借鉴寒山寺打造天门山
文丨刘晓平
在中国旅游文化史上, 不少名山名景都离不开诗文化的传播, 如唐代诗人张继的名诗《枫桥夜泊》：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠;姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”诗人精准细腻地讲述了一个客船夜泊者对江南深秋夜景的观感。就是这样一首诗，把“寒山寺” 刻在了历代人们的心中。诸如此类者不胜枚举，如庐山、定军山等。而寒山寺也让我想起了文殊菩萨，在中国佛教史上，不少高僧都被视为某某菩萨的化身。其中唐代天台境内就有三位高僧，他们齐名当世，而且流芳千古，都被视作菩萨化身，即：文殊菩萨化身寒山大士，普贤菩萨化身拾得大士，弥陀菩萨化身丰干禅师。现在一般人提及“寒山” 二字, 就只会联想到寒山寺，寒山寺因为张继的《枫桥夜泊》而闻名天下。只有观游过寒山寺的人才知道：寒山寺墙壁上题满了朗朗上口、文字浅显、义理精准的诗篇，而这些诗篇的作者正是寒山大士，也就是文殊菩萨一一寒山。寒山是唐代人，但不知是哪里人，只知他是隐居浙江天台县西边灵江上游一个名为“寒岩” 的地方，他喜欢装疯卖傻，常常语出惊人，无论别人顺他逆他，对他好或不好，他都毫不在意。可以说寒山寺因《枫桥夜泊》而闻名，因有寒山、拾得、丰干等菩萨的传说而充满文化的魅力，让人流连忘返。
寒山寺、诗、菩萨的传说，总让我不由自主地联想到天门奇山及山上的天门山寺。 生活在天门山下的小城,我常常抑制不住心潮的激荡，无数次徜徉于澧水河畔，仰望天门山的神采，眺望天门洞的玄妙，联想天门山寺的传说。古今春秋，有如过眼烟云，有如中流磐石，而巍巍天门山却在历史变迁的长河中流传着不朽的辉煌和神奇。我常在思考一个问题：何不借鉴寒山寺闻名天下的模式来打造天门山，为张家界旅游事业增光添彩。古诗如此，现代诗歌不是也如此吗?太阳岛、鼓浪屿、神女峰就是例证。就说舒婷的《神女峰》吧：“在向你挥舞的各色花帕中\是谁的手突然收回\紧紧捂住了自己的眼睛\当人们四散离去, 谁\还站在船尾\衣裙漫飞, 如翻涌不息的云\江涛, 高一声低一声\美丽的梦留下美丽的忧伤\人间天上, 代代相传\但是, 心\真能变成石头吗\沿着江峰\金光菊和女贞子的洪流\正煽动着新的背叛\与其在悬崖上展览千年\不如在爱人的肩头痛哭一晚……”就因为这首诗, 在游长江的途中, 谁不寻觅神女峰? 天门山古诗已有之, 天门寺亦有之, 可不可以再以现代新诗的形式为它的宣传推广打开一扇窗户呢? 可不可以再让天门山寺的佛教文化发扬光大呢? 于是, 在天门山下, 天门诗社恢复、张家界诗歌学会成立、张家界国际旅游诗歌协会成立， 近些年来的诗歌活动也一个接一个开展。天门山上，有了著名歌星李娜出家的“李娜小屋”， 进了新的法师，佛教活动亦开展起来。 古人云：“广开兮天门!纷吾乘兮玄云。今飘风兮先驱，使冻雨兮洒尘”(屈原《大司令》);“天门洞开云气通，江东峨嵋皆下风”(张兑《题天门山图》)。天门洞，正如中国作家协会副主席、诗人高洪波先生所说：“它开于万仞绝壁之上，终年吐纳风云雷电，如穿山明镜，似登天之门，成为张家界一处绝妙的景致。”
澧水滔滔，不舍昼夜，逝者如斯夫;天门巍巍，阅尽日月，如饱经沧桑的史者。天门山，神奇的山，古称崧梁山，它就是一部历史。三国吴永安六年(公元263年)，山石崩裂，洞开如门，高三十丈，吴帝孙休以为祥，赐名为“天门山”，并设天门郡，辖零阳、濮中、充、临澧、澧阳五县。北周建德四年(公元575年)，帝宇文邕鉴于衡山非所辖属，乃以天门山为南岳，屡登而祀，遂更郡名为北衡州。清雍正十年(公元1732年)，永顺府通判李瑾将天门山更名为玉屏山，未为人们接受，仍沿用天门山之称。天门山也是一座文化的山，它的文化底蕴博大精深，尤以神秘的佛道文化闻名遐迩。据《永定乡土志》记载，远在周代，就有鬼谷子在天门山一洞中隐居学《易》，“洞在天门山绝壁，无路可阶，有樵者误入洞，见壁上画字如篆文，离奇不可辨”。这洞名叫鬼谷洞，至今可望不可及。《志》中还说，神农雨师赤松子隐居于天门山炼丹，至今留有赤松山、赤松坪、赤松溪、赤松亭、赤松岩、丹灶峰等十多处遗址。《永定县志》记载，汉留侯张良“从赤松子游，邑中天门、青岩各山多存遗迹”。唐代，在天门山顶建有灵泉院寺庙，相继建观音庙、王爷祠、天门祠等。1975年8月在灵泉院旧址出土一柄七星铜剑，柄上镌刻有“天门山玄帝祖”六字，另有四尊铜佛像，均为这一朝代的文物。晚唐慈利处士周朴也归隐天门山灵泉院，以耕读自娱。楚王马殷擢用英贤，多次征召均被谢绝。他著有《灵泉诗集》传世，死后亦葬天门山。宋末元初，蜀吏王申耻食元禄，逃至天门山开馆授徒，邑人田希吕前往受教，乐闻其说，捐田200亩，并建学堂，名之曰天门书院。国子监祭酒余阙作《天门书院记》，嘉其义举。明代，又重修天门山寺。万历年间，南岳正觉禅师率弟子上天门山寻访赤松子遗迹，集周边县郡僧尼于天门山寺传经授戒，自此朝山拜佛者不绝。天启年间，武昌王子朱如绘因反对魏忠贤阉党专权祸国而被通缉，他逃上天门山当和尚，法名恒性。后下山建大悲庵。明末清初，闯王部将野佛因“事败，削发为僧”，从石门夹山寺上天门山。清乾隆、嘉庆、道光、同治和民国初年，曾七次修茸天门山寺。天门山寺门前额有“天门仙山”四字，金光夺目，两边对联是“天外有天天不夜，山上无山山独尊”。入内，大佛殿门联是“神威赫镇千古，庙貌巍巍垂万年”。寺内有千斤大钟、丈高大鼓，每敲响后，震动天地。寺庙鼎盛时有和尚30余人，常常一日迎送香客近千人。民国年间军阀混战，天门山寺才日趋冷落。但在历史上，班固的《后汉书》、三国张勃的《吴录》、西晋张华的《博物志>、唐姚思廉的《梁书>、北巍郦道元的《水经注》等，也均有对天门山的记载。特别是天门书院建立后，逐步把天门文化推向高潮。明成化年间，由岳州知府李镜作序，出版了《天门山集>。清代，凡永定知县或乡贡巡抚，几乎都留有歌颂天门山的诗篇或文章。清乾隆年间，知县郭六宰建崧梁书院，弘扬天门文化。道光年间知县赵亨在崧梁书院，以天门、溇水为题，组织大批文人， 赋诗唱和，盛况空前。凡天门山诗文，多以写景抒情为主。
天门山，真是一座佛文化的历史名山，一座渗透了禅意的山，一座美仑美奂的山。今天，若再借鉴寒山寺的模式，打造宣传推广天门山的现代文化，让它在其历史文化和佛教文化的基础上发扬光大，必将迎来张家界天门山旅游事业发展的新高峰!
