南岳山中的佳气
作者丨甘建华
△2018年9月23日，李绍政、徐军、华晓峰、刘邦利、周孝兵、吴帆、甘建华、刘晓文、陈朝良、李玄、王锦芳、刘丽、廖理邦、刘求存（左起），在南岳方广寺、二贤祠前留影。
一
转过一个山坳，车子一溜下坡，快接近方广寺的时候，只见对面山上的楠竹好似飞涌过来，四面青山仿若双掌一样聚合，同行者一声惊呼：“真的是一颗巨大的莲花之心啊！”
经过南岳西岭的时候，山上还有雨丝飘飘洒洒，云雾弥漫在树梢之上。沿途不时看到蔷薇一样的花朵，从山崖的半空中垂下枝条，红紫色的花冠在秋风秋雨中，显得格外耀人眼目。正想拿神器识花君辨别，猛然想起这就是胡枝子花，年年来此年年见，却又总是轻易忘却。然而它可不管我们是否记得，依然每年按时在高山上盛开，有的像锦缎铺展，有的像瀑布相叠，有的像花伞高撑，有的像风筝放飞，给秋日的南岳增添了一份美艳和秀丽。据说它的花语是害羞和沉思，但它害羞什么呢？又沉思什么呢？
同行的书画家吴帆、华晓峰、刘求存、徐军等人，都穿着短袖单衫，开始还担心是否会感冒，自责出门时没有抬头看天色。然而下到山谷以后，发现也无风雨也无晴，气候温润适宜，负氧离子过盛，连打几个喷嚏后，觉得精神更好了，于是喟叹道：“真是百丈之外不同天，山上、山腰、山下几个样啊！”
白露早，寒露迟，这天恰好是秋分日，也是国务院确立的第一个“中国农民丰收节”。我们一行十几人，应廖理邦之邀来游方广寺，他曾在南岳执教多年，今夏调入衡阳市书画院（美术馆）。经常听说一个人的书法功底有多深，绘画就有多高；他的水平格调有多高，绘画也就有多高，然而许多书画家并不一定真的懂得。廖理邦是以书法扬名立万的，绘画追求屋漏痕、锥画沙的线质美感，以及色彩上的东西方融合，因此画作在众多画家中有比较高的辨识度。其以南岳为背景创作的山水画，画有字意，字有画形，相得益彰，赏心悦目。话说2018年才过去八九个月，他竟然一连参加中国美协主办的11个全国展，其中5幅获得入会资格，6幅入选，总计21分，令圈内外人士不得不刮目相看。而加入中国美协只需要9分，另外多出的12分，我们劝他卖给其他有需要者，既帮助了才力不济的别人，自己又能获得可观的利益，何乐而不为呢？但这当然只是朋友间的调侃，却也说明这个小伙子的天资和才具，前途真是未可限量。他早些年业已加入中国书协，今年铁定加入中国美协，将成为衡阳有史以来第一个国家级双料书画家。
我们成群结队地赶来给理邦捧场，他自然也不会怠慢，叫来当地的乡长陪同接待。南岳后山原有岳林、拜殿、龙凤三个乡，三年前合并成了寿岳乡，建制10个村，总面积52.48平方公里，居民六七千人，却有万顷苍翠竹海、万米山溪瀑布、万亩高山茶园。
更重要的一点，南岳后山拥有海内名刹方广寺。“月晓风清堕白莲，世间无物敢争妍。”宋人朱熹八百年前的诗句，道尽了这一方山水的奇绝。这种奇特的天然景色，只因路险难行，唐代以前很少有名人莅临，唯有诗仙李白推开了它的柴扉——可见江山终究还得依靠文人捧。
△南岳后山方广寺 甘建华/摄
二
贵州当代文化大家戴明贤先生，曾先后贻我两幅挥写茅瑞徵《游方广寺》诗书。前一幅展览时不慎丢失，戴公闻讯后再寄一幅，似乎他也十分喜爱这首明人佳构。诗曰：“穷幽觅古寺，峰绕薜萝深。奇壑烟全锁，晴峦气亦沉。身来飞鸟道，香发出松林。坐听清泉泻，何烦丝竹音。”
坐落于莲花峰下的方广寺，四面有八座峰峦环抱，真正的“深山藏古寺”。这儿是原始次森林区，山峦秀美，碧涧幽谷，树木葳蕤，花草馥郁，故有“不至方广，不足以知其深”之说，“南岳四绝”之一绝非浪得虚名。友人晓文指点道，任何一个画家到了这儿，都会抑制不住地有一种绘画的冲动，甚至根本不需要打草稿，直接像拍照一样画就是了，每一幅都是清奇秀逸的山水，拿出去就能入展获奖。
中国佛教史最早可以追溯到汉朝，传入陕甘和中原地区约在公元纪元前后，进入衡岳湘水的时间则相对较晚。然而，佛教从印度传入中国以后，本土化过程的完成，却是在唐代的长江以南，具体说来就是南岳衡山。怀让、道一、希迁等高僧大德，将佛教禅宗六祖慧能的精神发扬光大，使南岳成了中古以后全国最重要的佛教圣地。赵朴初生前说过：“谈佛教不能不谈禅宗，谈禅宗不能不谈南禅，谈南禅不能不谈南岳，南岳是出祖师爷的地方。”
南岳的第一个和尚名惠海，其俗名、里籍甚至生卒，今人一无所知。只知道南北朝梁武帝萧衍天监二年（503年），他来到莲花峰下结茅为庵，念诵南无阿弥陀佛。据王夫之《莲峰志》记载：“南岳方广海尊者，每诵经，有五白衣长者列坐听之。尊者异焉，乃询其姓，又询其居。白衣者自称非人，乃此山龙王也，愿献寺基。尊者诺之。一夕，拥沙为平地，遂建刹焉。”这就是故老相传的“五龙听经，平沙献地”，自此有了方广寺的雏形。寺前的洗衲台、洗衲池至今犹在，可以想见惠海法师曩年的苦行节操。唐僧惠日撰《衡岳十八高僧传》，惠海排名第一。而这惠日禅师，也非等闲之辈，据说其法名即由隋炀帝所赐，南岳七十二峰之惠日峰亦因其得名。
南岳素有“五大丛林”之说，分别是方广、南台、福严、上封、祝圣。但从始建的年代比较，方广寺比在梁天监中（503－519）出现的南台寺，大约要早十来年；比陈光大二年（568年）建成的大般若禅林（今福严寺），估计要早半个多世纪；比隋大业年间（605－618）由光天观改建而成的上封寺，更是早了上百年。至于山下的弥陀台（今祝圣寺），则是唐代天宝初年（742年）的产物，和方广寺比较起来就更加年轻了。
但真正建成方广寺者，并非惠海法师，而是希遁和尚，时在梁武帝大通六年（534年）。寺名方广，取佛说“十方广布”之意，寺前牌坊上即镌有如斯篆字。考之天下名方广寺者，不独南岳衡山，还有浙江天台山、福建周宁等地，甚至日本京都也有一处，但都没有这座丛林的历史久远，更没有它的声名远播四海五湖。据说，宋徽宗曾御书“天下名山”四字匾额悬于佛殿，这块匾额后移半山亭玄都观，可惜“文革”中被毁。明神宗万历二十二年（1594年）曾有一道谕敕，颁赐“续入藏经十一函，并旧刻藏经六百三十七函”，见于新旧《南岳志》及《莲峰志》。
而这些都不是我经常来此游玩的理由，弥漫景区晴空的佛气、仙气和文气，也就是陶渊明所说“山气日夕佳，飞鸟相与还”的那种风致，才是深深吸引我并流连忘返的根柢。每次攀爬诸峰过后，流连溪涧，触摸名木，怀想古贤，我都自觉精气神十足，诚所谓“此中有真意，欲辨已忘言”。
△李白畅游方广寺（中国画·册页） 李清白
三
历经1500余年的方广寺，曾经多次毁于兵火，明僧洁空、少庵，清人王夫之、王介之兄弟，曾国藩、曾国荃兄弟，均有重建再造之功。经过近年的大力修葺，石材木板用料扎实，品质也高，巍巍然显见不同于寻常寺院风貌。
高远的天穹洒下一缕缕阳光，宽广的庙宇前坪坦荡整洁。一阵和煦的清风拂过，丹桂飘香，人心舒畅，溪流上下传来欢快的笑声。我则慢慢行走，细细思量，想象李白当年独自来游的情景。生于盛唐时期的李白，自称“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”，足迹遍及大半个中国，曾经两次到过大湖以南。肃宗乾元二年（759年）八九月间，李白应永州司户卢象之邀，南赴零陵（今湖南永州，在衡阳西南面），途经衡山，登临南岳。从其漫游前后所写诗作分析，诗仙自岳州（今岳阳）启程，经莲城湘潭而来，从花市渡兴乐江，至衡山白果铺，由岳山后田心，过马迹桥、黑沙潭，入方广寺，滞留两三日。再自方广寺由狮子峰过杏溪桥，出西岭，穿径过福严寺，历马祖庵，抵铁佛寺，上南天门，直奔主峰祝融而去。
李白翌年春返回江夏（今武昌）后，作《与诸公送陈郎将归衡阳》序并诗，诗前四句：“衡山苍苍入紫冥，下看南极老人星。回飙吹散五峰雪，往往飞花落洞庭。”既是真实的场景描绘，也是天才的极力渲染。再三品咂玩味，诗格高山仰止，堪谓历代文人吟咏南岳衡山的扛鼎之作。今日天下南岳藉此大作文章，无论在景区门票上，还是在景区地图空白处，抑或是南岳大庙东川门壁和碑廊中，都可以读到这首诗，进而引起丰富的联想。
而少有人知的是，李白还有一首写方广寺的诗：“圣寺闲栖睡眼醒，此时何处最幽清？满窗明月天风静，玉磬时闻一两声。”此诗紧紧抓住听觉效果，在万籁俱寂的天地中，不时传来一两声僧人的击磬声，极状方广寺之幽深。它与南朝梁王籍《入若邪溪》名句“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”，不分轩轾，实有异曲同工之妙。
但《游方广寺》一诗，未收入《李太白全集》和《全唐诗》，只见于宋代南岳高道陈田夫撰《南岳总胜集》、清代光绪编《湖南通志》、晚清李元度纂《南岳志》，故对于这首诗的真伪，曾经有过很大的争论。而实际上，李白流传下来的诗文，“于生平著述，仅存十之一二而已”（清代王琦《李太白年谱》）。李白族叔李阳冰《草堂集序》也称：“自中原有事，公避地八年，当前著述，十丧其九，今所存者皆得之他人焉。”因此，我与许多湖南学者持此观点：尽管《全唐诗》和《李太白全集》的编辑者们，尽力搜求太白佚诗，但也不可能搜寻无遗。李白其时流放获释不久，心情十分抑郁，诗作数量不多，又多散失湮没。就像王夫之《莲峰志》没有收入九百年前的李诗一样，与其相距百余年的乾隆《清泉县志》、嘉庆《衡阳县志》，也未载《莲峰志》书名。所以，李白《游方广寺》能够幸存下来，也是我们常说的人各有命，诗亦各有命。
△2018年9月23日，甘建华（左）向刘晓文、李绍政、刘求存等人（右起）介绍二贤祠的文脉及修缮情况。 王锦芳/摄
四
“风月行囊总一肩，芒鞋得得破春烟。碧桃溪畔花先吐，始信山中别有天。”这是明代状元张元忭《游方广谒朱张祠》一诗。
方广寺旁的二贤祠，因历代方志均有记载，又有实物残壁为证，似乎比李白的诗有名得多。
南宋乾道三年（1167年）九月，大儒朱熹不远千里跋涉，从福建武夷山赶到长沙岳麓书院，与掌教张栻讨论《中庸》之义，开书院不同学派会讲的先河。由此，岳麓书院迎来了第一次剧烈的心跳，“自此之后，岳麓之为岳麓，非前之岳麓矣！”（元代吴澄《重建岳麓书院记》）
朱张会讲之后，商议登临南岳寻幽览胜，一段流传千古的佳话就此开启。
是年十一月六日，朱张及朱熹弟子林用中一行三人，带着几名随从，自潭州（长沙）渡过湘江，循岳山之北迤逦南来。十日过石滩，忽然大雪纷飞，须臾深尺许。从后山远远望去，南岳群峰玉立，寒光逼人。但他们经过短暂的磋商，还是矢志前行，毫无退缩之意。十二日，朱熹诗云：“不须疑吾言，第请视明旦。”翌日拂晓，天色果然放晴。这次巧合的天气变化，便被后人附会为“朱张霁雪”，并在岳北白山书院建“霁雪楼”以志纪念。
当夜投宿方广寺，正逢守荣长老坐化，张栻作诗以悼：“夜入真蓝意似真，上方一笑正清新。山僧忽复随流水，可惜平生未了身。”朱熹和曰：“拈椎竖拂事非真，用力端须日日新。只磨虚空打筋斗，思君辜负百年身。”林用中和曰：“上方长老已寻真，禅室空存锡杖新。自是屋梁留夜月，可怜漂泊系留身。”
朱张南岳之行，从十日至十六日，历时七天，虽然冰封雪冻，但他们游兴甚浓，诗兴大发，一路上泉声、霜月、残雪、晚霞尽皆入诗，三人相互唱和，共得诗149首，其中关于方广寺的就有四五十首。
明代嘉靖十八年（1539年）夏，时任翰林院编修、后官南京礼部尚书的尹台来游南岳，追思朱张二先生的高风，徘徊在此不忍离去，捐资委托衡山县令章宣，在方广寺右侧创建二贤祠，并撰《衡岳二贤祠记》。5年后，理学大师王守仁传人邹守益、甘公亮来游，正式立朱张木主神位于享堂，从此常年奉祀。又一年，理学家湛甘泉为二贤祠中堂亲书匾额“嘉会堂”；状元罗洪先把《南岳唱酬集》中有关方广寺的诗作，书于祠壁以资流传。自兹以后，历代名士留下了许多咏叹二贤祠、纪念朱张霁雪的诗篇，世人因此赞叹道：“绝代有幽兰，深居在空谷。”
1949年之后，衡山县进行土地改革，将二贤祠划给几户农民居住。几十年过去了，早已墙倒屋圮，门庭颓败，诗墙漫漶，风流不再。进入新世纪前后，经在下甘某及众多湖湘学人反复陈说，南岳区政府遂于2013年启动重新修缮工程，又得大愿法师四处游说布施，终使二贤祠这一人文胜迹重光于世。
观之今日祠门楹联，依然是清代同治年间，衡山才子文岳英泐石镌刻：“名山胜迹；往哲流风。”其他各处均换了今人所书：“嘉会堂”三字书者北京冯远，楹联“先贤曾设春风榻；佳句犹悬白雪坛”衡山宾新华书；“唱酬台”三字书者南岳罗步庵，二贤雕塑系原衡阳市博物馆申钟铭制作。原碑只见一块玻璃封罩的，系清初康熙十二年蔡毓荣《川湘总督游岳记》，“川湘总督”四字确为后人所加，字迹已模糊不甚清晰。在长沙文选德题写的“经世致用”照壁前，我们一行屏息凝眸，伫立良久，不敢高声语——盖因这是湖湘文化的精髓，也是湖湘士人毕生奋斗的目标。
△王夫之（1619－1692）
五
“岳之有方广，天地之有蜀也。”（王夫之语）来游方广寺、二贤祠者，自唐宋迄今，有状元，有宰相，有封疆大吏，有文学名家，有哲学大师，有地理学者，也有民族英雄、爱国志士，“皆以文望清节著”。明代累官南京刑部尚书顾璘《游方广诗》云：“行尽衡岳多佛宇，无如此地好皈依。”因此，受其知遇之恩的张居正，未成名相之前，亦曾来游南岳，作诗多首，其中《暮投方广寺》诗云：“白云处处满，行子暮何栖。不辨幽林色，惟闻归鸟啼。虚岩应灵籁，人语隔前溪。夜宿庄严境，明珠照客迷。”
但姓字与方广寺、二贤祠联系在一起，名头最大名声最盛者，无如邑人王夫之。湖湘家学的表征之一，便是身为一介文人儒生，却有着武士侠客的性格。曾国藩、左宗棠、彭玉麟、谭嗣同、黄兴、毛泽东，既会写文章，又会吟诗作赋，还会上阵打仗，甚至流血革命，溯其源头即在天地大儒王夫之——他是湖湘文化的底色。新近修缮的二贤祠，王夫之与林用中、尹台、曾国藩的画像碑，镶嵌在享堂东西墙上配祀。
正是王夫之的侠气，曾使这片秀丽幽深的山谷，失去了往昔的宁静，布满了刀光剑影，上演了一折抗清复明的悲壮短剧。顺治五年（1648年）十月，年方而立的王夫之，与兄长王介之及好友夏汝弼、管嗣裘、管嗣箕、僧性翰等，召集数百农民、窑工、和尚、道士，在方广寺举兵抗清。孰料事机不密，被清朝鹰犬湘潭尹长民侦悉，率兵偷袭屠戮，致使义举被扼杀于摇篮之中，壮士的鲜血染红了山林的枫叶。尽管军事冒险失败了，书生王夫之却为后世留下了烈烈风范。
王夫之最终成名之地，在衡阳县曲兰镇湘西草堂，世称“船山先生”也是在石船山下。然而其最先居留、获得庇护的却是南岳，王学发轫也是在方广寺对面双髻峰麓续梦庵。王夫之隐居南岳后山跨时十七年，实际上有八九年时光，“与岳患难，唯岳知予；残梦不忘，我报灵虚。”他先后用过二三十个别号，相当一部分与南岳有关，譬如“南岳遗民”“双髻外史”“莲花山人”“南岳卖姜翁”“续梦庵柴人”“七十二峰七十二叟”等，甚至有时干脆直署“南岳王夫之”。
居岳期间，王夫之撰写了洋洋洒洒四五千言《南岳赋》，以及大量歌咏南岳的诗赋文词，现今见有478篇之多，状极南岳山水人文之大观。《南岳赋》见识宏博，淹贯经史，用典特多，诘屈聱牙，非硕学通儒不能为也，可惜没有几个人能够读完，更没有几个人能够读懂。三百多年过后，二十世纪八九十年代，生于南岳衡山的康华楚、谭岳生、廖德年，硬着头皮梳理一通，又花了几年时间完成选释。但谭公曾经告诉我，选释完了，他自己也不记得了。顺治十六年（1659年），王夫之作《南岳采茶诗十首》，譬如：“晴云不采意如何？带雨掠云摘倍多。一色石姜叶笠子，不须绿箬衬青蓑。”又如：“沙弥新学唱皈依，板眼初清错字稀。贪听姨姨采茶曲，家鸡又逐野凫飞。”细致描摹种茶、采茶、制茶、售茶全过程，情景交融，基调欢快，明白晓畅，通俗易懂，不失为一曲生动隽永的岳茶采摘风情歌。
而王夫之对南岳文化的最大贡献，便是编纂了一部《莲峰志》，计5卷12篇，22760余字。其发凡起例，阐微显幽，被李元度编撰《南岳志》奉为圭臬，也被吾侪经常诵读。此书源于明代嘉靖年间，方广僧真定与名游江西安福刘阳、安徽宣城周怡，共同编定《莲峰翰墨志》，但见前人诗文，没有山水纪录。考之《莲峰志》成书时间，当在南岳举兵起事前一年，即顺治四年（1647年）。其时王氏兄弟因避兵祸暂居续梦庵，优游于八瓣莲花峰下，夫之牛刀小试，编撰完成了这部具有重要文献和文学价值的名峰专志。举凡沿革、形胜、名迹、附丽、名游、祀典、祭文、祭田、禅宿、物产，以及皇帝诏诰、前人序记以及南宋以来的诗文，均有详实编纂，生动叙述，可谓功不唐捐。
正在方广溪前434年树龄的南方红豆杉下徘徊，怀想这位明末清初的衡阳乡贤，那边廖理邦已在吆喝集合归队。于是，我默念着《莲峰志》总序，作别这片林木蓊郁佳气繁盛的山川——
王子曰：岳为峰七十二，莲居其一。为岳西偏，为郡东北，为邑西，为上湘东侧，又南为中湘南址。地从岳而去者，渐上三十里，级峻。从函口发者，以次上八十里。萦一宿河源上者，直登二十里。二道稍夷，顾游者从峻级者，多略二道。至其千壑万嶂，两脉坟聚，奔乎莲之一峰。自予观之，形胜表里，可谓奇绝之尤者矣……
△2018年9月23日，甘建华（中）与友人们在方广寺景区留影。
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作者简介：
甘建华，中国作家协会会员，湖南省湖湘文化研究会副会长，南华大学衡湘文化研究所研究员，衡阳师范学院终身客座教授，衡阳日报社高级编辑，《南岳文化地理丛书》主编。
