司空曙与茅洞桥
作者丨甘建华
（司空曙画像）
多年以前，我从青海高原回到雁城衡阳，在一个偶然的时空中，读到唐代著名诗人司空曙《送曲山人之衡州》。当时脑子恍惚了许久，难道诗中的“茅洞”真的所指吾乡茅洞桥么?但它的确是与“衡山”相对应的——有什么问题吗?
经过二十多年的时光洗汰，我在做了大量的湖湘文化笔记之后，明白1200多年前的司空曙，真的写下了衡阳南乡名镇茅洞桥的第一首诗歌，这在清代乾隆《清泉县志·艺文志》中也有记载。它无可置疑地成了茅洞桥的文化源头，因为我们再也找不到比它更古老的文字记载了。诗曰：
白石先生眉发光，已分甜雪饮红浆。
衣巾半染烟霞气，语笑兼和药草香。
茅洞玉声流暗水，衡山碧色映朝阳。
千年城郭如相问，华表峨峨有夜霜。
我一直揣测司空曙是否曾来衡阳一游。读其《贼平后送人北归》一诗，写于平定安史之乱(公元755年12月16日至763年2月17日)以后，首联即说：“世乱同南去，时清独北还。”《新唐书》载司空曙为广平人，这个地方在今河北省境内，是安史之乱的重灾区。“世乱”之时，他和友人一起逃到南方避难，如今天下已经太平，友人得以回去，自己缘何仍滞留他乡呢?再则，《送曲山人之衡州》是否写于此时?是否真的将这个朋友送到了衡阳，甚至携手登临南岳衡山、寻胜茅洞桥了呢?
山人，一般指与世无争的隐士、高人。曲山人的生平不详，究竟是自号白石先生，还是被比作传说中的古代仙人白石先生，我们不得而知。只知道这个山人非同寻常，啜饮的是甘甜的雪水、红色的果浆，衣巾飘拂着云霓晚霞之气，身上散发着药草芬芳的香味，双眉发光，谈笑谦和，极是讨人喜欢。他肯定与衡阳有关，不是衡阳人，便是作衡阳游，而且与茅洞桥大有干系，曾经不止一次向诗人描述过这个地方，否则那么多的衡阳美景不提，怎么会讲述“茅洞玉声流暗水”呢?可见茅洞桥下的潺潺流水如玉似珠，在他们的心里留有非常深刻的记忆。末句典出汉朝丁令威学道成仙后化鹤归来，落在城门华表上做人言：“有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。城郭如故人民非，何不学仙冢累累。”这是以丁令威比拟曲山人，诗人希望与他再度相逢，可见友情甚笃，让人歆羡不已。
茅洞桥现在叫茅市镇，历史上一直隶属衡阳县。清代乾隆二十一年(1756)，湖南巡抚陈弘谋奏请恩准，析衡阳县东南境置清泉县。民国初年(1912)再度并入衡阳县，1952年7月分出置衡南县，茅洞桥自此隶属衡南。乾隆《清泉县志·市镇》云：“茅桐市，在城南八十里。”同治《清泉县志·建置》云：“茅洞桥在城南八十五里。”民国二十六年四月(1937年5月)，衡阳图书馆设计委员会主任罗炜编著《衡阳便览》称，“茅洞桥距城九十里”。三者说的可能都是原来衡阳去祁阳的衡祁古道，经雨母山竹雅村、洲市灵官庙、南乡埠、铁冈铺、藕塘冲、黄江山、谷乙塘至茅洞桥，一条最近距离的直线，全部铺的石板路，旧迹至今尚存。但从我记事起，从衡阳往茅洞桥，都是以衡阳市区汽车西站计算里程，沿322国道经头塘、二塘、三塘、四塘、五塘，六塘就是谭子山镇，每塘十里，这一段路程是30公里。再折向南行，过湘桂铁路线，沿X072公路走20公里，经过京山坳、代泉亭、三星亭，就是茅洞桥街边上的半边街封姓人家，合计50公里，乡间俗称一百里，沿途都有路碑指引。
茅洞桥旧时并非只有一座桥，而是有数座石拱桥。三拱桥在镇东头，镇中是一拱桥(也叫鸡仔桥)，再往上是蔡公桥，老布街那儿有一座二拱桥。但具体哪一座是茅洞桥，各种说法不一，甚至语焉不详。衡阳市地名委员会1986年4月编印《衡阳市地名志》，“茅洞桥”词条称：“镇内有古石拱桥，桥旁有一阴洞，洞口芭茅丛生，故名茅洞桥。镇因桥名。”衡阳市政协2014年编印《衡阳地名文化》，“茅洞桥”词条称：“相传该桥原是衡阳通往祁阳路上的一座单曲石拱桥，长约3米，宽约1米，高约1.5米，因桥下有一暗洞，洞口芭茅丛生，故名。”并称从司空曙一诗推知，“桥当建于唐代或更早，然桥已于1979年拆毁。1981年冬，人们在茅洞桥衡南一端又建了一座长20米，宽6米，高9米的单曲拱桥，沿用‘茅洞桥’之名。”我开始不知其所云，“衡南一端”又是什么意思，后来推测这说的是镇中新建的兴隆桥。
其实，真正传说中的茅洞桥，在三拱桥往老街行走约30米转弯处，是一座单拱石桥，如今已在路面以下。1980年代初，茅市街上大兴土木之风，该桥被填埋在路下。具体说来，就在一个名叫谢昭定的人家门口，这幢房子建在河上，河水穿屋而过。当地四乡八野溪流纵横，汇入一条名叫栗江的河流，但茅洞桥并没有架于栗江之上，而是一条从甘斗冲水库方向流淌过来的无名小溪。
茅洞桥地处栗江上游，乡间父老一般将这段栗江称为茅水河。最初听到“茅水河”三个字，是从我的一位小学老师那儿，他给我们用正宗茅洞桥腔，朗诵自己的诗作《啊，茅水河》，当时情景犹在眼前。年轻时我在青海西宁读大学，曾经写过一首《献给茅水河之歌》，现在再读，虽然青涩稚嫩，却也不失生气勃勃。
既然说桥，那就必须说河，无河如何谈桥?关于栗江，乾隆《清泉县志》卷一“地理志·山川”云：“栗江水，在城南七十里，源出祁阳界，屈曲九十里入湘。”我手头有两种现代版本的解释，可以对照阅读。
《衡阳市地名志》P189“栗江水”载：“河名，又称栗水，湘江一级支流。源出祁东县大兴塘，于洪堰乡入衡南县境，流经柞市、茅市、长沙、龙鹤、隆市、蒸市、栗江等乡镇，于栗江镇注入湘江。全长70公里，流域面积438平方公里，落差49米，出口处年平均流量9.27立方米/秒，多年平均经(径)流量2.9亿立方米。解放后，在河上建有公路桥8座，小型水轮泵电站10座，两岸建电灌机埠多处。1966年在上游筑坝截流，兴建斗山桥(中型)水库。栗江镇至石滩河段昔日可季节性通帆船。兼有灌溉、发电、养鱼之利。”
中国社会出版社1992年12月版《衡南县志》，第四章《水文》，第一节《地表水》载：“栗江，属湘江一级支流。源出祁东县与衡南县临界处的洪堰乡洪堰村猛虎跳涧，经斗山桥、茅市、长沙、龙鹤、隆市等乡镇，至栗江镇河口汇入湘江。全长70公里，河道坡降为0.7‰，流域面积为438平方公里。由隆市石滩至栗江的河口17公里河段，原来在春夏汛期可通小木船，后因建筑河坝及防洪閘，无通航设施，自1970年起断航。”
2017年9月2日，我出面邀约茅洞桥乡友及衡阳作家，商讨茅洞桥文化地理选本写作计划，一众英雄儿女豪情万丈，发誓要做出一个标本。“茅市生活”微信公众号全小编发帖，不到半天，点击过千。有人建议搞个“同饮栗江水”征文活动，“因为流域是地域文化的自然界线，栗江是血脉，连接你我他，孕育区域文化”。我觉得这个建议很好，容我做完手头之事再说。
回头再讲司空曙。先生字文初，或作文明，大历十才子之一，生于玄宗开元八年(720)，殁于德宗贞元六年(790)，享寿七十春秋。大历五年(770年)登进士第，先官主簿，后迁左拾遗，再贬为荆州长林县丞(地在今湖北荆门西北)。贞元初(785)，以水部郎中衔在剑南四川节度使韦皋幕中任职，终官虞部郎中。《新唐书》载：“曙性耿介，不干权要。家无甔石，晏如也。尝因病中不给，遣其爱姬。”
所谓“大历十才子”，实为唐代宗大历年间(766-779)十位诗人所代表的一个诗歌流派，共同特点是偏重诗歌形式技巧，中唐诗坛的序幕就是由他们揭开的。但这十个人中，苗发、崔峒、耿湋、夏侯审、吉中孚五人生平皆不详。据唐人姚合《极玄集》和《新唐书》记载，十才子为钱起、韩翃、耿湋、卢纶、李端、司空曙、苗发、吉中孚、夏侯审、崔峒。宋以后对这十才子又有异说，然而多不可信。有的版本中有李益(746-829)，他写过两首有关衡阳的诗歌，一为《寄赠衡州杨使君》，一为《述怀寄衡州令狐相公》。
司空曙的诗文，我没有做过多的深入研究，但知其多写社会离乱，文士遭际，较真实地反映了家国山河的忧愁情怀。《过钱员外》《送流人》《南原望汉宫》《送郑明府贬岭南》等篇，或感慨人事不平，或为窜身遐荒者一掬同情之泪，都写得情词凄恻，哀婉动人。元代文学家辛文房《唐才子传》评其诗“属调幽闲，终篇调畅，如新花笑日，不可熏染”。有明一代，对其评价甚高。凌宏宪编《唐诗广选》称其交游诗“情多，所以难得”，胡震亨撰《唐音癸签》称“司空虞部婉雅闲淡，语近性情”，衡阳大儒王夫之《唐诗评选》称其《酬李端校书见赠》“温润为中唐首唱”。
司空曙的诗歌朴素真挚，情感细腻，长于抒情，多有名句。广为人知的《江村即事》：“钓罢归来不系船，江村月落正堪眠。纵然一夜风吹去，只在芦花浅水边。”诗人将隐者闲适自在的世外生活，展开在一幅美妙如画的风景之中，反映江村人超逸脱俗的一个侧面，可以说是淡泊到了极致。明代谢榛《四溟诗话》评其《喜外弟卢纶见宿》：“韦苏州曰：‘窗里人将老，门前树已秋。’白乐天曰：‘树初黄叶日，人欲白头时。’司空曙曰：‘雨中黄叶树，灯下白头人。’三诗同一机杼，司空为优，善状目前之景，无限凄感，见乎言表。”又如“乍见翻疑梦，相悲各问年”(《云阳馆与韩绅宿别》)，“情融神会，殆如直述”，“最能感动人意”(南宋范晞文《对床夜语》卷五)。《新唐书·艺文志》载《司空曙诗集》二卷，《唐诗百名家全集》所收《唐司空文明诗集》三卷，《全唐诗》编录其诗二卷，另有《司空文明诗集》传世。
司空曙虽然没有来过衡阳，但是他对“茅洞玉声”和“衡山碧色”的歌吟，却长留在衡岳湘水一代代读书人的心中。2014年，我开始策划编撰《衡阳诗词三百首》诗文选本、书法册页，甄选司空曙的《送曲山人之衡州》，特地约请湖南书法界两位名家挥写存录。
考察司空曙的平生交游，有不少是僧道人物，诗中不时流露出对闲云野鹤的羡慕。《寄暕上人》诗曰：“欲就东林寄一身，尚怜儿女未成人。柴门客去残阳在，药圃虫喧秋雨频。近水方同梅市隐，曝衣多笑阮家贫。深山兰若何时到，羡与闲云作四邻。”可见他不是不想“就东林寄一身”，不是不想“与闲云作四邻”，是因为“尚怜儿女未成人”，自己还有为人夫为人父的责任要尽，但其心所向往，已经明明白白了。
暕上人是中唐的一位高僧，家本衡岳，在长安城荐福寺出家修行，李端、韩翃都有诗相赠，引为方外之交。司空曙还写过一首与其有关的诗，这就是《题暕上人院》：“闭门不出自焚香，拥褐看山岁月长。雨后绿苔生石井，秋来黄叶遍绳床。身闲何处无真性，年老曾言隐故乡。更说本师同学在，几时携手见衡阳。”禅诗尾联承接“隐故乡”之义，诉说对同道好友的思念，盼望能“携手见衡阳”，可是司空曙自身愿作衡阳游或再往故地呢?
我们现在知道的是，不仅司空曙与衡阳人颇多交集，极力讴歌寰中佳丽，大历十才子钱起等人也都写过吟咏衡阳的诗作。正是这样一种深远丰厚的文脉，促成了在下甘某今日写作《司空曙与茅洞桥》这篇文章。
