从《论语》看孔子的君子人格塑造

作者丨卓今

看淡生死，鄙薄名利，普通人难做到。2500年前孔子时代的人很难做到，现代人更难做到。“死生有命，富贵在天。”这句话是子夏说的。孔子的时代，血统论受到自下而上的冲击，但孔子还是认为，生死有命，富贵不可强求，他要求人们注重后天的人格修养，特别是要塑造君子人格。这是人性改造，世上最难的事。

《论语》“颜回第十二”司马牛与子夏有一段著名的聊天记录，聊天的内容是这样的，司马牛很发愁，别人都有兄弟，就我没有，子夏安慰他：“商闻之矣：死生有命，富贵在天，君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也，君子何患乎无兄弟也。”“商闻之矣”的意思是说下面的话都是我听来的，不是我自己的原创(最后一句“君子何患无兄弟也”是他自己的话)。朱熹考证这话应该是子夏听孔子说的。王充也是这么说，王充比朱熹早，他的说法没准就是朱熹的论据之一。再回到“死生有命，富贵在天”这句话，死生、富贵这两样东西，人一出生就铆在身上了，铁板钉钉地，改变不了，贵族等级，世袭制，实际上孔子时代也有知识改变命运的例子，孔门十哲中，如子贡(端木赐)当过卫国相，子路(仲由)、子有(冉求)当过季氏宰，子我(宰予)曾任齐国临淄大夫，子游(言偃)曾出任鲁国武城宰邑，子夏(卜商)虽然没做官，他提出“学而优则仕”，对后世影响很大。孔子还是坚持认为，普通人可以通过修炼自己的君子人格弥补这方面的缺失，确立自己的社会地位并赢得人们的尊敬，而孔子终生追寻的仁者、圣者是更高层次的修炼，只有极少数的人做得到，尤其是圣人，孔子在世时从来不承认自己是圣人，能够达到圣人标准的必需拥有高位，能为天下苍生谋福利的人，只有尧、舜这样的人才称得上圣人，因此，孔子的学生子路、子贡老想把老师往圣人位子上推的时候，孔子总是制止，认为自己不够格，是僭越，是把他放在火上烤。他劝导人们多多注意提高自我修养。真君子应该视富贵如浮云，《子罕》9.27：“子曰：衣敝縕袍，与衣狐貉者立，而不知耻者，其由也与?”意思是：穿着粗笨的大棉袄同穿着裘皮大衣的人站在一块儿而不觉得脸红，这一点子路了不起，很是值得赞扬的。孔子很少表扬子路，这是一次难得的肯定，大多数时候是压制子路的莽撞浮躁。要命的是，子路拿这句话当宝贝，老挂在嘴边炫耀，接下来可想而知，又挨老师一顿臭骂，“子曰：是道也，何足以藏?”就这么点德行，值得老挂在嘴上念叨吗?子路对孔子是最忠诚的，同时也是挨批评最多的。被孔子骂得最凶狠的要数宰予(子我)，“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也”，宰予是孔门十哲之一，非常优秀。孔子对他们有时也是恨铁不成钢。孔子表扬颜回最多，最欣赏颜回，只可惜这么个好学生只活到41岁。

《论语》里面很多对话都在强调如何塑造君子人格。孔子认为塑造君子人格“仁”是核心。仁为里，君子为表。做到了仁义礼信，表现出来自然就是谦谦君子。里仁为美。择不外仁，焉得知(智)?” 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知(智)者利仁。”买房子要选邻居，邻居选得不好，会带来困扰，受到影响。因为仁者可以安贫，不仁者，富者不可安富。恶人就是发财了都不守本分。现在的开发商也知道这一点，拿这个做文章，好邻居也成为一大卖点。

关于礼的细节，塑造君子人格的细节和要领：真诚、专一。

“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不与祭，如不祭。’”(《八佾第三》)君子人格的要素：虔诚、心诚。孔注“祭如在，言事死如事生也。祭神，谓祭百神也”。历代很多注解同意这一说法，事死如事生即祭鬼。李零在《丧家狗——我读论语》中这样解释这句话的意思与他们不同，“‘祭如在’是泛言祭什么就好像什么在眼前，并不确定是神是鬼，下文递进，‘祭神如神在’”。特别强调投入，祭祀也必须全身心投入，这是将“礼”与“仁”捆绑在一起。我不这样专注祭祀，还不如不祭，推而广之，也就是说如果不倾情投入地去做某件事，还不如不做。这种祭拜推演到后世的民间宗教，孔子所强调的虔诚、专心越来越淡薄，中国的民间宗教混杂在一起，对谁都不虔诚，对谁都不专一，表面上看是好事，没有西方那种由宗教而起的流血事件，没有派系之争，表现出来的是一团和气，实际上这种祸害更深。什么都无所谓，没有什么东西可触及到灵魂。所以同样在《八佾第三》里，“王孙贾问曰：‘与其媚于奥。宁媚于灶，何谓也?’ 子曰：‘不然，获罪于天，无所祷也。’”奥是堂屋，灶是厨房，敬堂奥不如敬灶神理来得实在一些，孔子对这种过于现实的搞法很反感，所以孔子说，这么说就不对了，如果得罪了上天，祷告本身就没有意义了。有人猜测王孙贾暗示孔子，让孔子巴结自己，奥是卫灵公，灶是王孙贾。这样一来，说话人过于赤裸裸，用长沙话说，“太现形了”，这个王孙贾怎么会蠢到这个地步，说，孔夫子啊，你这样费尽心思去结交卫灵公，怎么可以忽略我的存在呢，县官不如县管。但不管王孙贾在这里的奥指的谁，孔子都没有买他的账。除了“仁”，“礼”在《论语》里也是讲得比较多的，孔子时代，各诸侯小国僭越的现象越来越严重，孔子常常感叹“礼崩乐坏”，特别强调要“克己复礼”，中国人大多是死要面子活受罪，打肿脸了充胖子，大约是“克己复礼”带来的后遗症。“子入太庙，每事问。或曰：‘熟谓郰人之了知礼乎?入太庙，每事必问。’子闻之，曰：‘是礼也。’”孔子入太庙，什么都问。有人就提出质疑，孔子是出了名的知礼之人，可是进了太庙还每事必问，究竟这个人懂不懂礼。孔子听说后，说，这正是礼。就像现在各种学术讲座最后都设置了一个提问环节，很多提问看起来很幼稚，有些问题根本没有问的必要，问的人很认真，答的人也很仔细，这就是沿袭了孔子的礼。“礼”是君子人格的要义所在。在这一点上，要不断地辩证、反观、修证。

君子人格修炼的重要步骤和修炼方法：“见贤思齐焉，见不贤而内省也。” “父母在，不远游。游必有方。” “君子欲讷于言，而敏于行。”孔子在人物品鉴方面常常一针见血，不留情面，特别厌恶“不仁”、“不义”、“不俭”、“不知礼”的人。尤其对于贵族的僭越几乎深恶痛绝，《八佾第三》孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍，熟不可认也?”按周礼，天子才能用八佾，佾是乐舞，一佾为8 人，8佾就是64人，64人在大堂舞蹈，很大的规模。鲁侯只能用6佾，这里是与季氏对话，季氏是大夫，只能用四佾，如果是说的季氏，那就是大大的僭越，所以孔子说，如果这件事可以忍受的话，这世界上还有什么不能忍受的?忍耐到了极限。但在孔子的人物品鉴中，管仲是个特例，在君子人格塑造上，孔子对管仲颇有微词，认为他有两大缺陷，“不俭”、“不知礼”，这在孔子的评判标准中是很要命的两条，但管仲尊王攘夷有大功，“九合诸侯，一匡天下”。这是复兴周礼的大前提，有这个大前提，小节算不得什么了。孔子在教化的时候也是有方法的，抓大放小，因人而异。

君子要谦恭、知礼、淡泊名利，还有对民众广施教化的义务。以能问不能，以多问寡，是谦谦君子的美德。子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而且富贵，于我如浮云。”意思是，吃粗粮，喝凉水，枕着胳膊睡大觉。乐在其中，不义而富且贵于我如浮云。这种境界，一般人很难做到。君子行为美准则里，恭敬很重要，不仅恭敬，还要惠及他人，教人以义。强调知识分子的责任和担当,这一点相当重要。