（作者奉荣梅，从道州濂溪河畔走出的“湖湘三才女”之一。）
道州，零公里处
文丨奉荣梅
一
湖湘大地下了第一场瑞雪。一早，乘坐大巴由207国道从老家永州道县返回长沙。大巴开离县城西北不过三十里地，过车头集镇，到廊洞水库，一边是陡峻的山峰，另一边是数十米深几百米长的水库。闪过“道县人民欢迎您再来”“双牌人民欢迎你”的门楼，汽车开始翻越绵延几十公里的紫金山脉，这座俗称螺丝岭又名单江岭的大山，一路都是螺纹般的大幅度迂回的盘山公路。
永州以主峰海拔近千余米的紫金山群峰为界，分为南北两部分，道县、宁远、江永、江华、蓝山、新田俗称南六县，唐代以来除蓝山属桂阳郡外，大致属古道州辖地。北有紫金山为屏，屏蔽北上通途;西有五岭都庞、大庾岭阻断两广之路。秦王翦平定江南，修都庞之戍，在古道州建县，三国为郡，唐设州，元设路，明升府，大多时期与永州并列，州治道县，是南六县交通枢纽，湘南军政重镇。
南六县人的语言、脾性、饮食、风俗，均与北面几县人有别。北上经商、求学、见官，曾有两条路，一是靠舟楫沿湘江的源头之一潇水河，由南往北下零陵、衡州、长沙、岳州，甚至达汉口、南京、上海。清嘉庆《道州志》载：从州治东行沿江而下四十里，地名江村，有庳庙记神像。其下曰漫潭，舟行至此谓入泷，至零陵界之泷泊(今为双牌)滩，谓之出泷。势极险恶，春夏水涨往往为舟害……去州治八十里有麻滩、流滩、大家滩皆为舟行所戒。这条没有航标的河流，两岸高山如屏，河床拔陡狭窄，水流湍急，滩多礁险，舟行艰难，常有船覆人亡。第二条通道就是靠双脚翻越单江大岭，达零陵。自秦代建营浦(道县)以来，北往零陵的驿道百里，依山傍潇水而上。1946年，沿零道驿路支线，修零道公路，从县城西起，经过五里牌、斜皮渡、板桥、濂涛湾、牟江口、麻滩，到双牌，再到零陵，90公里路程。但南六县的第一条公路在解放前夕遭国民党毁坏，不能通车，直至1958年修双牌水库时，部分故道被水淹没，改道翻山，重修成翻越单江岭的207国道。
双牌县是座年轻的小山城，“九山半水半分田”，不足20万人口。上世纪60年代中期，划零陵、道县、宁远县的部分公社、林场为潇水林区管理局，1969年才正式命名为双牌县。打鼓坪林场、江村、上梧江、林家、塘底等，曾经都属于道县管辖。车到打鼓坪时，雪已越下越大，路面积雪十数厘米。有小轿车爬在路边，不敢前行。车上一小伙子紧张地叮嘱司机：“司长老哥，雪太大了，你开慢点吧!”开惯了山路的大巴司机沉稳地说：“我们的车身重，现在翻山还不成问题，下午的班车就不能再走这条路了。”于是司机分别给道县和长沙的班车打电话报讯：“大雪封山了，绕道广西全州吧!”前面有两台大巴，小心翼翼地爬行，把我们的车堵在后面，缓慢移动。多年没见到如此的雪色了，我起身坐到车门口的加座上，用手机抓拍一些雪景。松、杉、樟、茶、棕、漆、桐，还有珍稀的方竹、罗汉竹，都披挂上了圣洁的外衣，山里人家的柴扉、红砖瓦屋、杉树皮杂屋、菜园，点缀着白色，在雪色雾气的浸染下，有几分仙气，似乎是狐仙出没的地方。
在这大山之间，据说，六十年代初还曾出没过老虎、猴子等。而据史籍记载，“犀象出于楚”(《战国策、楚策三》)，“道州土贡犀角”(《唐书·地理》)，县境亚洲象、犀牛、熊、猿、猴、梅花鹿、华南虎历史上都有分布。明代，零陵、祁阳、宁远各须“年贡活鹿一只”(隆庆《永州府志》)。南宋时，道州已成为全国二十个官设冶铁贸易机关之一，准食粤盐，形成九嶷山地区(今零陵地区)南北商品流通的枢纽。清初，州城出现桐油、毡货等牙行。到民国，“洋货”由苏、广等地流入，糖油牙行增多，棉纱销量仅次于长沙、常德、衡阳，为湘南之首。因为潇水河行船“上泷船如上青天，下泷船如临深渊”，在这条驿道行走，虽艰难，但是抬轿的、挑箩的、肩包袱的行人，在山道上千百年络绎不绝。沿途除官府所设驿铺外，每隔三五里地便有凉亭，为当地山民捐建，供旅人停肩歇脚，有的凉亭还备有茶水，岔路口，竖立乐善之人刻制路碑。只有这些残存的石头檐梁、路碑，在几百年的风霜雪雨后，守望着历史的印痕。
五十年代末，单江岭才修通了公路，但车票很难买。母亲当年考上了衡阳一所医师学校，为节约车费，曾与同学结伴徒步翻越大山，大概途经五里牌、斜皮渡、板桥、濂涛湾、牟江口、麻滩，到双牌，等走到零陵时有90公里山路，要走两三天。母亲说，一路听到禽鸟的尖利嘶鸣，吓得大家汗毛直竖，头皮发麻，那种恐惧加疲惫自不用说。弟弟1987年曾开着两节拖箱的货车，从江华送木材翻越单江岭下长沙到岳阳。他说，夜晚车灯一照射，就见路面有一个黑团，下车一看是穿山甲。他还常见黄鼠狼、野兔之类在公路上跳跃。
盘曲的山路边，不时可见挂着野味招牌的小饭店，供应斑鸠、石蛙、野猪、野牛、麂、野兔、竹鼠等野味。我曾在山间小店吃过中餐，对于野味我吃不出什么特别的味道，只是对用竹筒从山间丛林接下的泉水有兴趣，六月暑天，直接入喉，如冰水浇灌，暑气全消，疲乏全无。还有以泉水磨制的水豆腐，白嫩细滑，泉水浇灌的青菜萝卜，云雾润泽的竹笋嫩蕨野菜，不沾丝毫污染，才是珍馐。
（周敦颐故里，资料图）
二
故乡，是一个人“零公里”处。道州，永远是道州游子的“零公里处”。
道州，不仅是宋明理学开山鼻祖周敦颐的“零公里处”，不仅是清朝大书法家何绍基的“零公里处”，也是对濂溪先生膜拜的朱熹、蔡元定两位南宋大儒，以及程颢、程颐、苏轼、黄庭坚等“濂溪学派”理学家精神上的“零公里处”!
因为紫金山群峰的阻隔，自唐朝起，于地居中原的朝廷看来，地处卑湿蛮荒的长沙郡南端的道州，更是“蛮夷遐方”，于是不断地向这个偏远的小州贬谪官吏。文学家元结，右谏议大夫阳城，文学家吕温、薛伯高先后做过道州刺史，南宋宰相寇准也被贬为道州司马、宰相丁谓由崖州迁徙道州。在翻越紫金山的三小时盘山公路行程中，我常常怀想起八百年前一个寒冷的冬日，一个鲜为湘人提及的被贬谪道州的士人——朱熹的门生、南宋大儒蔡元定，在奔赴精神的“零公里处”道州的三千里凄风苦雨之旅。
宋宁宗庆元二年(1196)秋，韩仛胄擅政，南宋理学集大成者朱熹被定为“伪学魁首”去职罢祠。在封建的“文化大革命”中，朱熹的门生蔡元定以“佐熹为妖”的罪名，贬谪三千里外的道州监管。朱熹一生中数度订正、注解、研究周敦颐的《通书》，心底最大的愿望就是亲到“濂溪学派”精神上的“零公里处”周子故里拜谒，却一直无缘。他邀集门生为蔡元定饯行，并拜托蔡元定，到道州之后一定记得到濂溪书院，代他添香祭拜。朱熹酒醒后还修书一封，托人快马送达蔡元定，再次叮嘱说：“至舂陵(即道州)，烦为问学中濂溪祠堂无恙否?” 不过两年后，蔡元定却客死道州。
“庆元党案”被列入“伪逆党籍”的59人中，大多为宰执待制、余官武臣，还有8个无官职的士人。蔡元定虽是一生不涉仕途，不干利禄，潜心著书立说，却也被列入“黑名单”，是因为他是朱熹最亲密的朋友兼门生，他就是以布衣身份被“编管道州”的士人。 蔡元定(1135~1198)，字季通，号西山，谥文节，赠少傅，福建省建阳市人，与朱熹同乡。朱熹生于福建尤溪，后迁居福建建阳考亭，在那里创建寒泉精舍，授徒讲学、著书立说，形成南宋理学的三大流派之一的考亭学派。建阳的诸多弟子中，首先应该提到的就是蔡元定、蔡沈父子。
自幼随父学习程颐程颢《语录》、张载《正蒙》等著作的蔡元定，绍兴二十九年(1159)二十四岁，前往崇安五夫向朱熹问易，朱熹考询他的学识，大为惊奇，相见恨晚：“此吾老友也，不当在弟子列。”从此朱蔡二人师友相称，相从四十年(《宋史• 蔡元定传》)。乾道六年(1170)，在外讲学多年的朱熹归故里建阳设寒泉精舍，与蔡元定的西山建精舍相近，使得两人往来讲论更是方便。此后的6年，在天湖之阳，花坞冷泉，竹弄月影，暮鼓晨钟，青灯冷卷，寒泉与西山精舍遥相呼应，在没有手机、网络的时代，朱、蔡两位心性相投的师友，以精舍上的灯台为讯息，“晚上悬灯相望，灯明则无事，灯暗则有疑难，约次日相聚研讨、解难。两人时常对榻讲论诸经奥义，每至夜分。”(《中国书院史》)
蔡元定之所以被韩仛胄党羽监察御史沈继祖的弹劾奏论直接定罪为“追送别州编管”，也是因为蔡元定不仅仅是朱熹的弟子，而且还因朱熹构筑理学体系、集理学之大成，著述等身，蔡元定是主要助手及参与者，“羽翼崇阳、领袖朱门”。因此，当获悉蔡元定即将被押解道州时，朱熹的内心最为纠结，一是受自己的牵连，年已花甲的故交要被流放三千里外的蛮荒之地，让他的内心痛楚无比;二是，相交相知近四十余载的知音，此去一别，便再无人能相对论道。蔡元定没有同家人和同好告别，便被押解上路，朋友们劝他缓行，元定答：“获罪于天，天可逃乎”。朱熹乘舟前往辞别未遇，第二天带领弟子百余人赶到净安寺为蔡元定饯行，以连日所读《参同契》相问，蔡元定仍然“应答洒然”，第二天在寒泉同榻共宿，还“相与订正《参同契》，终夕不寐”。朱熹对卓然淡定的蔡元定慨叹：“友朋相爱之情，季通不挫之志，可谓两得矣。”蔡元定也泰然赋诗作别：
谪舂陵别诸友诗
天道固溟漠，世路尤险巇。
吾生本自浮，与物多瑕疵。
此去知何事?生死不可期。
执手笑相别，无为儿女悲。
轻醇壮行色，扶摇动征衣。
断不负所学，此心天所知。
也是这样一个寒风刺骨的冬天，蔡元定携子扙履步向道州，年过花甲的儒生，三千里之遥的僻远之地，步行起码要走一个多月。幸而，蔡元定有师友朱熹的精神支撑，他要代恩师亲自走到濂溪故里，到濂溪祠、濂溪书院叩拜，为濂溪祠堂拂尘添香;幸而，三千里之遥的道州，有周敦颐那出淤泥而不染的莲花在打坐，他要在濂溪的濯青涟而不妖的莲花清香里，与理学的鼻祖做一番灵魂的对接。“断不负所学，此心天所知”。一路上，朱熹临行前的快信，在蔡元定的胸衣里温暖着他，在他反复的翻看中，信笺破损，虽然信的内容他已是烂熟于心。三千里的路，他和老师在心里应该有无数的关于格物就理的对答演绎，心契神会地讲论《参同契》……及至险巇的紫金山脉、单江岭驿道上时，走过了正月，走过了江南湿冷的冬天，在驿铺里过夜、在凉亭间歇脚的当口，面对近在咫尺的道州，却又被大山阻隔的遥远，已是身染疾患的蔡元定难以支撑了。也许是最后一次摸出朱熹的手迹，寻求最后的力量，也许，他已捕捉到山那边濂溪里的那一缕莲花的馨香，饮一杯山民的免费茶水，拄杖上路，直至走得双脚流血，终于到了他心中的圣地道州。
道州也曾称舂陵。元朔五年(前124)，汉武帝封长沙国王刘发(定王)之子刘买为舂陵侯，治所在今宁远柏家坪镇，后筑舂陵古城。秦在今宁远东北置舂陵，后废。孙吴复置于今宁远西，隋并入营道县。这一带地方唐宋等代为道州，故昔人有“舂陵古之道州也”之语。
虽然是“此去知何事?生死不可期”，蔡元定以“执手笑相别，无为儿女悲”的气概，不负所学，在道州继续讲学。蔡元定的随行有其季子蔡沈与两位门人邱崇和刘砥，抵达贬所后，父子学生相对，仍闭门读书，以义理自悦，并在堂上挂一个“愆”字，以自讼明心志。道州远近的读书人久闻蔡元定的声名，来求学者日众，皆心服拜谒，趋席下听讲学。参军王堿有政才，耻笑学生，一日遇见蔡沈，向其问教，始知其学间渊愽，遂叹相见之晚，次日拜蔡元定为师，当时有好心人劝告蔡元定说：“获罪之人，当闭门谢客，以免再生是非。”毕生以授徒为使命的蔡元定，并无畏惧：“彼以学来，何忍拒之，若有祸患，亦非闭门塞窦所能避也。”他虽身有疾患，仍抱病授徒，常贻书训诸子曰“独行不愧影，独寝不愧衾”，又说：“步步守着仁义就智信，可传子孙。”
蔡元定从未忘记师友朱熹的嘱托，在濂溪故里授徒讲学，并告慰祖师周子。朱熹是程颐程颢的四传弟子，二程又曾在江西师从周敦颐。作为朱熹的弟子，蔡元定与老师在无数个晨昏中一道议定周敦颐的《太极图说》、《通书》要义，他起稿的《易学启蒙》成了统一周敦颐的太极学与邵雍的先天学的标志。于是，谪居舂陵，蔡元定像完成毕生使命一般，为追随理学四十余载，画个完整的圆。在濂溪先生故里，除了悉心讲学，他还拜濂溪书院，谒豸山周敦颐濂溪故居，祭濂溪祠，登九嶷山叩舜帝陵，以心香一瓣，交融濂溪圣脉的田田清莲。
在道州，蔡元定还撰就了一部真正意义上的医书《脉经》，他在跋中写道：“元定放逐舂陵，地近西广，倏寒忽热，日备四时。素疾多病，遂尔日增，因取《内经》、《难经》、张仲景、王叔和及孙真人诸家脉书读之。苦其乱杂无伦，因为之部分次第，则为一书，以便观览。”他深究父书地理之学，又从实践中精细堪舆之实导向，曾为朱熹父子、妻、母及其自己墓地都选得十分成功。他在医学方面也对药理、脉理、医理、内经、难经深有研究。被贬道州山区，夏日暑气溽热，冬春阴冷潮湿，他水土不服，常年抱病，便以亲身体验研究撰著《脉经》。蔡元定在贬所中又完成了堪舆巨著《玉体真经发挥》共四大册。
蔡元定的义理象数之绝学通过他的生徒在道州传授，其子蔡沈也与道州结下姻缘，蔡氏后裔在道州瓜瓞绵绵。庆元三年，道州举进士第一的李长庚先生，听闻蔡元定之声名，主动登门拜访，两人相见如故，相谈甚欢，李进士便要结儿女亲家，欲将女儿嫁给蔡沈。蔡沈因已娶妻生子，不肯再娶。蔡元定为李进士的诚意感动，于是命儿子应允婚事，蔡沈便迎娶了李进士之女。次年正月，蔡家新增人丁，蔡沈喜得一子，取名梃，蔡家贬所增添了一线生机。可惜，到二月初二，李氏因难产疾作而殁，时年二十四岁。八月初六，蔡元定也病故，蔡沈扶柩还建阳，欲携子归乡，因路途迢遥艰险，只能将八个月大的蔡梃托附外祖父李进士抚养。嗣后，蔡氏后裔便在道州及洞庭岳阳繁衍生息。
在道州，蔡元定有心解读《易》《春秋》，以及学者久失其传的《洪范之数》，但尚未来得及论著。身有疾患并待罪在身，蔡元定料想自己已无力著述，“生死不可期”，便定下三子各人承传家学：“渊宜绍吾易学，沈宜演吾皇极数，而春秋则属沆。”后来，三个儿子遵父命，用十年功夫，蔡渊著成《周易训解》，蔡沆著成《春秋五论》，蔡沈著成《洪范皇极》，又受朱熹委托著成《尚书集传》，为元明清三代之“标准”教科书，三子所著之书都进入“四库全书”，建阳蔡家被后世称为“五经三注第，四世九贤家。”
蔡元定被编管道州，仍与朱熹有书信往来。其一是写给朱熹的《论佛老书》：“定自别后，经今二春，有违尊颜，侍履吉庆，亲眷一一嘉胜，欣慰欣慰!近日朋友躬行不力，教之岂可循常。大抵立教当以性与天道为先，自本而支，自源而流，使心有定见，则邪说莫能移。若只治其末而忘其本，下学上达固是常序，然世衰道微，邪说交作，学者不知本源之所在，其有不惑于异端之说者几希(稀)。”最后一封信，写于庆元四年，蔡元定在贬所病危，临终时写信给朱熹：“定辱先生不弃，四十余年随遇，未尝不在左右，数穷命薄，听教不终。自到此地生徒虽众，因循岁月而已，殊无日新之益。所沾之疾，初而泄泻不止，既而热气上攻，少下右拇微弱，莫能远步，最后中虚暴下，百方治之无效，势必不久，惟以不见先生为恨。天下未必无人才，但师道不立为可忧矣……”这成为蔡元定的绝笔，书毕这封《别晦庵书》后即逝，是时庆元四年八月初九，六十四岁。在精神顿挫与窘病困境中郁闷离世前，蔡元定魂归三千里外建阳的寒泉精舍与西山精舍，灯台的明灭，相聚研讨与解难，都在弥留之际回放，他遗恨不能再归故里与晦庵先生对榻讲论。
蔡元定的病逝，对朱熹来说如伤手足。他备牲酒到蔡元定墓前长哭，大书“呜呼有宋蔡季通父之墓”的墓碣，并编写两人数十年往返讲论的书札《翁季录》，以此纪念四十年学术同趣、互为师友之手足情。朱蔡的惺惺相惜，八百余年流芳儒林。
“风月平生意，江湖自在身。年华供转徙，眼界得清新。试问西山雨，何如湘水春?悠然一长啸，绝妙两无伦。”生前，朱熹曾将蔡元定与著名学者张栻相提并论，给予高度评价。蔡元定客逝他乡九年后，皇帝奋发英断，诛侂胄，治乱政。朱熹学生、蔡元定好友真德秀出任参加政事，与同仁一直极力为理学翻案，朱、蔡冤案逐得昭雪。清康煕四十四年(1705)圣祖仁皇帝御书颁赐宋儒蔡元定“紫阳羽翼”匾额。
据说旧《道州志》有载，南宋淳佑年间，州人建“蔡西山祠”于老街十字街(即今道县一中附近)，可见，当年对于蔡元定的大儒学养和抱病授徒不倦，道州黎民十分地追怀。遗憾的是，在今之方志中，关于外籍有影响人士的记载，有元结、阳城、寇准的事迹及诗文，独蔡元定，只在《大事记》中一句“宋庆元二年(1196)著名学者蔡元宜谪居道州”，且连名字也出现了错讹。在永州古城西南二华里潇水西岸之朝阳岩，临江峭壁岩背山上，有明嘉靖壬寅年(1543)建，清咸丰八年(1858)及民国八年曾修缮的寓贤祠，祀唐宋谪官永州、道州的元结、黄庭坚、苏轼、苏辙、邹浩、范纯仁、范祖禹、张浚、胡铨、蔡元定诸贤。
这样一位著述全面而丰硕、思想深邃而卓越的著名学者，气节豪迈、博学才高、著作富厚的硕儒，其生平学问，虽《宋史》有传，《辞海》、《哲学大辞典》及各种中国哲学史、音乐史、中医史著作也均有介绍，可惜均语焉不详。
我偶在《庐峰蔡氏族谱》上，觅得蔡元定在道州病逝前的一些细节描述。
细节之一：一日，蔡元定备酒请舂陵朋友相聚，他说，“此会是与诸友别耳”。在坐的人都惊愕。蔡元定泰然自若：“大丈夫，莫作儿女悲，得失荣辱，屈伸往来，天之命也，何必泣为?”又说：“诸友有疑难问题，欲问者，早日问之，后我不复能言。”
细节之二：一日，蔡元定又叫门生邱崇给他购木合棺。棺木制成后，他亲自躺卧其中测量大小，命木匠劈小，曰：“恐路远难致”。蔡元定临终嘱咐仲默写道：“吾以士人招置告评，流放如此，所谓天下罪人。吾死之后，不得受此邦时官故旧矛慰。盖此邦地气殊异，汝不得地上睡，若更得疾，则父子二丧，永无归里。三日而敛，四敛之后，一日而在举哀，若哀毁过多，则生疾，非孝子。亿亲宾客至，却烦子陵(丘崇)三哥祗便书记姓名，临行皆自往谢之。汝是处丧礼之变，允百却，少宽心，庶几处事不乱，可以保全吾骸而归也”。
细节之三：庆元四年(1198)八月初九日，卿时初刻，天地昏暗，风雨大作，西山公衣冠端坐而逝，当时舂陵从游诸友哀痛如丧所亲。守臣上奏得旨许归葬，吊祭者，踵接于道，蔡沈拜跪，膝为之穿，有唸旅道之贪，甚至不相识者也将白金数十星为赠，蔡沈义不肯受，尽谢却。子沈扶枢三千里以还建阳……
这三个细节，是从文字上具体将蔡元定在道州贬所离世前情形的还原。蔡元定坦然面对“天之命”，以一种“莫做儿女悲”的大丈夫心态，淡然面对过往的得失荣辱、屈伸往来。即使是料知自己来日不多，却还至死“断不负所学”，为道州诸友传道解惑，以读书人的良心示苍天。一个弥留之人，却是如此清醒，无论是命棺木劈小，还是叮嘱丧事从速从简，蔡元定都是因为“流放如此，所谓天下罪人”，不给儿子与门生添乱，以保全其骸骨归建阳故里，除了“生死有命”的无奈外，更多的是为了魂归三千里外的故乡。蔡元定虽然在道州只待了不到两年，但是其正直豪迈，博学才高，授徒不倦，“独行不愧影，独寝不愧衾”的“慎独”思想，使得道州学子、友人与乡邻敬仰不已，又哀痛如丧亲人。
（道县文昌阁，资料图）
三
这条盘山公路，山高路险，曾是猛虎盘踞，瘴气迷蒙，更是道州学人士子乡试、朝考赶考的希望之途，惊险疲惫与旖旎风景同在。
元结乘舟经潇水作《欸乃曲》，有“千里枫林烟雨深，无朝无暮有猿吟”之句，清同治《零陵县志》有“同治六年(1867)，麻江、单江多虎，伤二百余人”。在这险恶的盘山道上，已经叠加过历代先贤们赶路的履痕——唐德宗年间进士何坚，唐文宗“开湘状元”宁远人李郃，五代诗人、进士何仲举，北宋理学开山鼻祖周敦颐，南宋特科状元吴必达、宋理宗特科状元宁远人乐雷发等，直至清朝，嘉庆年间殿试探花何凌汉，大书法家何绍基，他们进京赶考、返乡探亲十数次往返的身影出没于山林间。
大山是屏障，偏僻是障碍，古来只有读书、从军才能冲出大山的重围。在古代州城，有文以载道的文庙，也有弘扬忠义的武庙相对。耕读传家，习武保家。道州习武之风盛行，演练刀剑、棍耙凳及拳术之人，在城乡巷陌随处可见。乡间家族祠堂门口，显目的除了为进士们刻立石牌和下马石桩外，还有武科秀才、举子练武的粗重石锁、石凳等。
秦王翦平定江南，修都庞之戍，又修灵渠，曾派十万秦兵到离道州百余公里的兴安修灵渠，士兵大多就地成家置业。西汉后期，中原战火不绝，北方人大量南迁，朝廷为掌控地方下派南方为官的北人——最早的“南下干部”日益增多，包括不断向这个偏远的小州贬谪官吏。北人在道州水土适应后，视土地丰腴、果蔬鲜美世外桃源般的道州为乐土，落籍定居。于是，包括南六县的道州人的语言、脾性、饮食、风俗均与山北面的几县有别，却与广西桂林地区很是相近。从道州一些姓氏族谱来看，除了“江西填湖广”时祖上迁自江西外，竟不少都有迁徙自山东青州的清晰记载。道州何姓最多，素有“何半州”之说，何凌汉、何绍基之家谱就说“始祖山东青州人”，还有周、胡、黄、吴、李、廖等大姓家族都是世家青州。道州人的饮食相对“辣椒炒辣椒”的湘北人来说要清淡许多，爱大碗喝酒大块吃肉，语言有赣方言的特征，更接近于西南官话，与湘方言浊音较多不同，四声多，语调重，话语听上去很冲人，性格粗犷豪迈。
当代永州民间有“蛮不过道州，巧不过零陵，唱不过祁阳，打不过东安”俚语。整个湖湘人性格被誉为“霸得蛮”，而居蛮夷之地南端、毗邻粤桂的道州人，是否也可以称是“霸得蛮”这种兼有褒贬之意的“蛮中之蛮”了?
咸丰二年(1852)六月，洪秀全率太平军攻克道州，60日内募兵一万余众，短训组成一支精锐的“道州大旗营”，铸大小炮300余尊，配制红黄蓝三色齐膝军装，又经休整，实力大增。由数千道州及其周边县境挖煤工人组成的“土营”，专开地道工程，在后来太平军西征北伐中，立下赫赫战功。同年，曾国藩的湘军也在道州招募民间丁壮，“年龄限20至25岁，臂力限举100斤以上，出身择朴实又农夫土气为主”。道州人以他们的勇猛与机巧、武功与蛮力，分别在太平军与湘军两支对垒的队伍中各事其主，一路追杀着过湘江、入长江，较量至南京城。在太平军“土营”的道州兵，挖通了南京的城墙，为太平军攻占南京立下汗马功劳;而在潇水河里泡大的道州兵，又在曾国藩的水军里如鱼得水，为湘军收复南京出了大力。
在《长征》电视剧中，我看到了毛泽东在道州的镜头。红军攻下了道县，毛泽东更加焦急，决定由洛甫说服“三人团”千万不要过潇水，红军先头部队于11月27日准时渡过湘江。然而，桂系白崇禧为了保护广西地盘，在湘江南岸布置了专门攻击红军后卫部队的作战计划。数万红军的生命危在旦夕。李德、博古等一次又一次地否决毛泽东、彭德怀等同志的正确建议，导致红军在湘江之战折兵数万……红军长征攻克道州后，滞兵数日，寻找强渡湘江的有利时机，最终错失良机，道州民众协助红军，出门板、木材，铺设潇水浮桥渡河，血管里流淌着祖先勇猛善武的道州奶崽(小伙子)加入了红军队伍。我的舅公，一个读过几年私塾的小商贩，当年就是弃商从军了，与他一同参加红军的同乡，解放后返乡时成了将军，我的舅公与一起参军数百的热血青年，再也渺无音讯，大都先后战死沙场。
清朝在科举制度考试上实行“南北分闱”的改革，湖北与湖南两省分开举行乡试，是湖南人才兴起和湖湘文化空前发展的重要因素。此前，湖南与湖北因同属一省，科举考试的乡试是实行两湖合闱。湖南的士子要赶到武昌甚至更远的江宁去应试，其间不仅要经历旅途劳顿之苦与江湖风浪之险，而且还须不菲银两，非一般寒门子弟所能承受。加之湖南本属蛮荒，自身经济文化落后，士子见闻狭隘，根柢亦不深厚，南北合闱使得湖南的名额多被湖北占去。从初唐至光绪九年(1883)的1200多年科举考试中，共取进士101079人，湖南省共考取进士2305人，只占0.02283%
道州人的蛮劲，也使在科考应试上了。紫金山群峰，也像当年横亘在两湖中波涛凶险的八百里洞庭湖一样，成为横亘在道州士子心中的物质和文化心理的双重障碍，无论是进省城乡试还是进京朝考的士子，赶考的路上更多了几重艰辛。霸得蛮的道州人，却以自己的坚韧和执著，在唐代夺得了第一个“开湘状元”，使得道州在元代以前就与永州一齐成为湖南人才的一个重要中心。我在《湖南通志· 选举志》查阅到：从初唐至光绪九年(1883)的1200多年科举考试中，永州、道州的进士却名列湖南前茅。全省历年共考取进士2305人，永道二州487人，占21.3%;状元11人，永、道两州3人，占27.3%，而这3个状元全为道州人，永道二州举子曾20届囊括湖南全部进士名额。这显示，道州这个蛮荒小州，当时已与大山北面的永州一并成为湖湘教育最发达的地区之一，与永州一起成为湖南人才中心，道州人才已经开始冲出大山，跨越湖湘，走向全国。
在紫金山与南岭合抱的温室盆地里，且耕且读之风颇盛的道州人，向往山外的梦想历代绵延。“衣食自足者，皆推其余以督义方”，“耕读而外，他无所长”，能够自给的人家，均能教子读书，以应科举，故而有不少读书世家。我曾穿行于古属道州辖区的几个县的古村落，看见不少状元、榜眼、探花和进士的牌坊，这些都是当地人的荣耀。道县人何友兰，官至大学士，宋理宗称其“三科七进士，两世四中丞”，一家三代7人中进士、4人为朝廷大员。江永人周尧卿，一家三代11人中进士;宁远人吴偕，世代习儒，北宋词人王安石诗赞其家“田园九世四百载，儒学一门三十人。”
在古代社会，掌握了文化的人，往往就能成为掌握权力的人。科考应试，使得僻远的道州寒门弟子，以他们的蛮劲，借月燃松秉蜡，十数年地皓首穷经、应试赶考，一朝金榜题名成为“释褐者”，脱去布衣而换上官服，丢弃草鞋，坐上八抬大轿，衣锦还乡。“圣朝耕化广搜贤，丹陛遥瞻穆穆天。历数万年垂正统，精微一理得心传。输忠敢罄刘贲胆，擢第应同李郃肩。四海尚期王德治，小臣稽首颂周篇。”这是吴必达在宋淳祐年间中特科状元后的激情赋诗《及第谢恩诗》。从乡野走出来的进士、状元们，在一次又一次的功名升格中，品味着成功的喜悦，这些科举及第后取得功名的荣耀，成为烛照历代读书人寒窗苦读时一盏永不熄灭的明灯。
“老子生来骨性寒，宦情不改旧儒酸。停杯厌饮香醪味，举箸常亲淡菜盘。事冗不知精力倦，官清赢得梦魂安。故人欲问吾何况，为道舂陵只一般。”以品德高尚、勤学深思为人敬仰的周敦颐，在《任所寄乡关故旧》一诗中，“老子生来骨性寒，宦情不改旧儒酸”的诗句也透露出了道州人的坚硬、自持的脾性，而“官清赢得梦魂安”则与《爱莲说》中清廉高洁的意旨一脉相承。濂溪先生周敦颐，使得道州人才令北宋朝野刮目。特别是南宋年间，书院兴起，周敦颐被尊为“孔孟后第一人”，是上承孔孟、下启二程的硕儒，对当时及以后的思想学术界，都产生了极大的影响，作为周子故里的道州，官学、私学更是无不推崇理学。周敦颐曾通判永州三年，还在相邻的郴县、桂阳、邵州为官数载，他常“与里中人言学，永、道间多亲炙其教”。在周敦颐逝世后，宋理宗为“道州濂溪书院”亲自题额，名闻天下，北宋以后，道州历代官学、私学塑立周敦颐像顶礼膜拜，州县书院所立书院多以“濂溪书院”命名。因此，道州在两宋年间中进士达79人，有理学造诣的儒生38人。另外，明清两代，进士26人，以何凌汉、何绍基父子最为著名。
（道县月岩，资料图）
四
至八十年代中期，考上大学仍是道州子弟走向外面世界的独木桥。我在千军万马中侥幸挤过独木桥，只身乘坐大巴第一次出远门，去单江岭(紫金山)那边上大学。当翻越双牌单江岭时，我的胃肠随着蛇形山道翻滚扭曲，倾倒的污秽洒满车身，直至呕出黄色胆汁。山上的林泉云雾风情，我无暇顾及，只是盼望早日结束九曲十八弯的天旋地转。四十多公里山路中，翻越棕树坳、桃花坳、司仙坳等悬崖峭壁危险地段时，上下有8道回头曲线。过虎岩坝时，路挂悬崖，峭壁千仞，我总是屏住呼吸，不敢朝山谷看一眼，转弯很急，达180度，那里树立了一排巨大石墩，曾有显目的警示标语：某年某月某日特大交通事故事发地!坡下有几十堆新冢，触目惊心，当年一辆客车翻下深谷，死了30多名乡人。
此后，每次寒暑假返乡都要经历一次这样翻江倒海的折腾，风景都在呕吐物中模糊成灰色。也许，是经历了这样的极限晕车考验，毕业在长沙工作后，就是一天坐十小时的山路，我也不会晕车呕吐了。回乡的路，永远是包括大山南边几个县人的每个道州人的梦魇。我们像铁道游击队，抢购汽车票，爬火车窗，我们在火车座位下躺过，在厕所、过道里以行李为座……或者选择坐汽车绕道两百里外的广西全州，挤上充满榴莲木瓜脚臭的湘桂线的过路火车，到衡阳中转;或者坐汽车颠簸到三百里远的郴州，在民工编织袋弹棉花机子拥塞不堪的京广线的慢火车上熬夜;或者乘汽车翻越单江岭，到冷水滩待到子夜时分，爬车窗钻进永远是站票的北上列车……于是，每一回探亲的路虽然依然是艰辛疲惫，只有单江岭一段独特风景成了路途中算是愉悦的乐章。尚仁里、棕树坳、单江、司仙坳、打鼓坪……一路的地名，也就谙熟于心了。潇水南端的江村镇，古地名“有庳”，是舜帝封其弟“象”的地方，历史遗迹众多，自然景观绮丽，有“江村八景”;阳明山西宁远柏家坪镇有舂陵古城遗址，等等。我可以思绪随同车程，纵横千年。
建在山腰急拐弯处的司仙坳工班还很出名，据说自1968年来，养路工人常年在盘山公路巡检修补，把柏油路养护得很平整。虽然，外地司机一见那近360度回环的弯道，就傻了眼，不敢摸方向盘，掉头改道了;尽管有了永连公路或绕道全州的新扩高等级公路，但是，本地司机还是习惯于翻单江岭，因为路面平整，车少。于是，在大山穿越的车牌大多为湘M的勇士。
2009年10月，豫、鄂、湘、桂、粤五省的“黄金通道”洛湛铁路，终于穿过单江大山，“道州站”出现在列车时刻表上了。涵洞、隧道、高架桥等，火车像捉迷藏一样从山腹的隧道里钻进去，又从山那边探出头来，穿越双牌大山通往道县的最后一个大隧道袍子岭隧道，长达6.5公里，仅次于长达7公里的湖南最长的怀邵高速雪峰山隧道。38公里的双牌盘山公路，汽车要爬行两个多小时，如今火车十几分钟就轻松地从隧道里穿越。我的七旬父母像过年节一样兴奋，坐上火车到长沙来。虽然，只有一趟过路的普快列车经过道县，慢慢地摇过邵阳、娄底，到达长沙要花8个小时，比汽车还要多花两三个小时，但是，对于只缺钱不缺时间的老人来说，35元的火车票与130元的汽车票相比等于挣钱了;对于年老多病的老人来说，不再翻山晕车呕吐，才是一种真正的旅行;对于南六县的父老乡亲来说，这更是一个穿越几千年文化心理阻隔的梦想，“蛮夷遐方”终于与省城、京城无缝接轨了!
在207国道的区域图上，标识着：道县2894公里;双牌2828公里;零陵区2796公里。四十年了，我终于弄明白：道县到双牌66公里!那座横亘在我们心里的大山，就是百多里路程!我们的祖先不是愚公，我们也不是愚公，不能挖山不止，不能靠世世代代的蛮力移掉大山。山不转人转，我们曾经只能围绕着山团团转。一条穿过大山腹地的铁路，像一份迟到了几十年的爱一样，使得南六县的父老乡亲激动得泪流满面;道贺高速、厦蓉高速也正在开建，207国道在扩建改道……不过几年，双牌单江岭的身体又会被开凿出一条条高速通道。
故乡，是一个人“零公里”处，那里雪藏了我们曾经的笑和泪，惶惑与无奈，希望与梦想。故乡，是年轻的时候，我们千方百计极力要逃离的地方;故乡，也是鬓发苍苍时，即使穿越千山万水，我们也要回归的灵魂深处的零公里处!地图上的那个小圆点，是我们的起点，梦想是半径，梦想有多大，半径就有多长，离家的路就有多么遥远。
少小离家老大回。归乡之路，将不再惊险漫长，而那些供旅人怀想的山岚林泉、泥土气息的地名，随同故旧人物、典故，将要湮埋在野草疯长的古道上了。也许，少了那些吞云吐雾的汽车和无所不吃的现代人的侵扰，没有那条九曲十八弯柏油路的分割，那些消失的奇珍异兽又将回归山林，单江山又会是“无朝无暮有猿吟”了。
(此文刊发于《湖南文学》2012年第三期)
