（元代学者吴澄画像）
心正而量远
文丨奉荣梅
“潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。”时序蛇年初冬，出行南昌，从绿意天成的天香园观园林看候鸟出来，一行十个文人上了一趟空旷的公车旅游专线，在百湖之城迂回穿行，满眼是湖泊、绿阴、溪河。南昌作家曾介绍说，当地历代都敬重文人，很多街道都是以本地及外省文人雅号命名的，有“八大文贤路”：永叔路(欧阳修)，象山路(理学家陆九渊)，渊明路(陶渊明)，子固路(曾巩)，孺子路(汉代名士徐稚)，船山路(湖南王夫之)，阳明路(浙江人王守仁)，叠三路(南宋南阳爱国诗人谢枋得)。
自古江西出才子，在南昌的街道随处可遭遇翰墨之香。我则希望在车窗外能捕捉到宋元之际的大儒吴澄的一点信息，但无一丝踪影。元代中期最有声望的学者吴澄，就是南昌南边百余公里外的抚州崇仁人，宋淳祐九年(1249)出生于儒学世家。中年后吴澄曾数次在当时称龙兴的南昌郡学讲学，与郝文、元明善、董士选这些元朝官员频繁交往论学，使得他在当时声名远播，并被多次举荐出仕，晚年也断续随儿子寓居南昌。
在临离开南昌的那个上午，终于打探得文教路上有十几家旧书店，便起意去搜寻几本南昌古代文脉的书籍。寻觅而去，大有斩获，其中就有江西教育出版社1996年版《吴澄教育思想研究》一书，甚是合意。
文章千古事，得失寸心知。那些才子文人的名字，只有随他们的不朽文字才能千古留名。“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”比如王勃，就凭一篇千古绝唱《滕王阁序》，虽只享有27的生命，但他的名字和文字千百年来镌刻在巍耸赣江边的滕王阁上，任后人世代凭吊称颂。幸好，在相邻的湖南，湘江边的千年庭院岳麓书院里，留存了江西大儒吴澄的文字，七百多年来在古老的庭院里流芳。我在岳麓书院史书《历代著名访院学者》一栏中找到吴的名字，读到了他简要的人生轨迹。
吴澄青年时期所处元代，适逢书院的发展空前，已达千所，超过了宋代，新增书院几百所。江西自古教育发达，人才辈出，元代时新增书院达95所，超过同时代书院也很发达的湖南(21所)、浙江(49所)、福建(11所)之总和。吴澄自幼颖悟好学，曾师从朱熹再传弟子教育家程若庸，获程朱理学“正学真传”，后又向程绍开问学，深受其“和会朱陆”学说的巨大影响，博集群书，著作宏富，入元官至翰林学士，深造自得形成了以折衷朱陆为特色的草庐学说，成为元代理学界朱陆合流的代表人物之一，与北方理学巨擘许衡并称为“北许南吴”。“心正而量远，气充而神和，博考于事物之赜而达乎圣贤之蕴，致察于践履之微而极乎神化之妙，正学真传，深造自得，实与末俗盗名欺世者霄壤不同……”这是中书平章政事张珪上疏皇帝恳请起用吴澄的奏章。作为元朝杰出理学家、经学家和教育家的吴澄，毕其一生致力于元朝儒学的传播和发展，深造自得而成“心性说”，其“心正而量远”、“正学真传”的精髓在儒学名士间风水流转。
吴澄20岁就乡试中举，此后却屡试不中，适逢南宋末年，国家衰败，儒道凋敝，他便厌弃科举，躲进山中筑庐授徒。衣食困顿中，他却澹泊明志，自题门联“抱膝梁父吟，浩歌出师表”，有仿效诸葛亮隐居待时之意，学友程钜夫为其茅屋题名曰“草庐”，此后吴澄便被称为草庐先生。吴澄在深山穷谷潜心著述，整理儒学经典，注释《孝经》章句，校订《易》、《书、《诗》、《春秋》，修正《仪礼》、《小戴礼记》、《大戴礼记》等。程矩夫任江南行台侍御史，奉皇帝之命四处访求遗贤，38岁的吴澄被程矩夫诚心说服，勉强出山。先后拜江南行台御史中丞、金枢密院事的董士选也多次向朝廷推荐吴澄：“士选所荐吴澄，非一才一艺之能也。其人经明行修，论道经邦，可以辅佐治世，大受之器也。”吴澄先后四次被举荐入京，但是他不求出仕，上任辄辞，每次任官都很短暂，最长的不超过三年，前后做过儒学副提举、国子监丞、国子司业、奉议大夫等小官，且均为与教育相关的职位，乃谓“官止于师儒，职止于文学”。
晚年的吴澄仍是穷究五经，校定邵子(雍)之书、《老子》、《庄子》以及扬雄《太玄》诸书，撰写《五经纂言》，修成《易纂言》。至元统元年(1333)病逝时，年届八十有五岁，此时才官至正二品，被追封为临川郡公，谥文正。到明朝宣德年间，吴澄从祀孔庙，被尊为“先儒吴氏”。其实，他晚年屡受元朝廷征召，直至花甲之年元英宗即位，至治三年(1323)，吴澄被授予翰林学士、同修国史，从三品，次年，实行经筵制度，老迈的吴澄还被选为给皇帝讲经的讲官，获得了一个儒家学者的至高荣誉，与宋代的程颐、朱熹同等殊荣。我想，早就洞穿世事的耋耄高人，深获《周易》要义的吴澄，“心正而量远”的他，将这些最后的炫丽光环，只当做过眼烟云了吧。
一生大半时间僻居乡野草庐授徒的吴澄，从事教育六十余载，他的弟子高足可谓数千，他还被邀请到处讲学，交游甚广，讲学遍及南昌、福建、扬州、京师、长沙等，对书院教育有许多精辟的见解，先后撰写书院记文等有关书院的文稿十余篇。吴澄与岳麓书院结缘，是因为元延祐元年(1314)修葺岳麓书院之后，66岁的吴澄应好友长沙郡别驾刘安仁之请，到书院讲学，并撰写《岳麓书院重修记》和《百泉轩记》。这两篇记文具体细致描述了岳麓书院当时的概况，包括书院唐开宝之初创，乾道年间重新修建，到元至元时增饰修缮，成为岳麓书院元代办学的重要史料。
别驾刘安仁对岳麓书院的修葺后的办学方针，在《岳麓书院重修记》中，有很详细的记载。岳麓书院在北宋已成为湖南地区的高等教育中心，是宋初的“四大书院”之一，至南宋岳麓书院盛名时期，朱熹、张栻制定了“成就人才以传道济斯民”为教育方针。从吴澄的这篇记中可见，当时书院的山长依然遵循朱张的教育方针：“至元之复建也，岂不以先正经始之功不可以废而莫之举也乎?岂不以真儒过化之音不可绝而莫之继也?”“欲成就人才以传道济斯民也，而其要曰仁……盖仁体之大如天之无穷，而其用之见于事，无处不在，迩之事亲事长，微而一言一行皆是也。”吴澄在回顾岳麓书院办学历史与总结办学的优良传统上，提出了书院的办学宗旨，就是要将已经废绝的“先正”、“真儒”的讲道传统继承下来，发扬光大，培养生徒的“仁”心，从洒扫应对、事亲事长等点滴小事开始，使之成为人才，以传道济民。“心正而量远”、“正学真传”，“正”和“真”，是吴澄治学和传道的二字真言，因此，在为这所已负盛名的书院作记时，也不忘张扬这一道统。
（岳麓书院百泉轩资料图）
百泉轩位于岳麓书院讲坛右侧，灰墙青瓦，红柱花窗，单檐硬山，前后廊四间建筑，南临濯缨池，绿涨平湖，朱栏小桥，梅兰竹菊四季竞秀。园林胜景中的百泉轩，是历代山长之寓所，也是先贤安放灵魂的佳境。书院后依岳麓山青风峡，谷口溪泉汇聚，宋初时山长在书院右侧临泉筑轩，便以泉命名。后遭兵毁，元至元二十四年(1287)学政刘必大重建。延祐元年(1314)郡别驾刘安仁再整治一新，包括礼殿斋舍，讲堂贤祠，门庑庖馆，以及四围宫墙，无不“洗脸搽粉，穿衣戴帽”。
我曾数次流连于古拙、清雅又敞朗的百泉轩边，眼波在那些水墨画般精巧纤丽、花饰简约的格扇槛窗逡巡，体验书院先贤的吟风弄月与淡泊情趣。时光倒流800多年，宋乾道初，朱熹来到岳麓书院，和书院主教张栻居住于百泉轩。“尽而燕坐，夜而栖宿”，两位大儒相对论学，三昼夜而不停歇。他们也曾听流泉清泻、蕉窗夜雨，踏雪寻梅，吟诗唱和。百泉轩旧有朱熹亲书的匾额早已遗失，今人集朱熹墨迹重制，在廊柱上刻有《岳麓诗钞》旧联：“教同化雨绵绵远;泉似文澜汩汩来。”轩内屏壁上，嵌有吴澄所撰《百泉轩记》：“……书院之有泉不一，如雪如冰，如练如鹤，自西而来，趋而北，折而东，还绕而南，渚为清池，四时澄澄无发滓，万古涓涓无须臾，息屋于其间，名百泉轩，又为书院绝佳之境。朱子元晦，张子敬失，聚处同游岳麓也，昼而燕坐，夜而栖宿，必于是也。二先生之酷爱是泉也，盖非止于玩物适情而已。‘逝者如斯夫!不舍昼夜。’ 惟知道者能言之，呜呼!岂凡儒俗士之所得闻哉……”可以想见，吴澄也曾释卷出轩，与生徒或罗坐花间，侍立月下，或绕曲涧鸣泉，观锦鳞翔跃清波转，或穿行于烟柳风荷、桃红竹翠间，谈经论道。花影娟娟，一池碧色，两袖清芬，冰壶濯魂，书声与流泉鸟语和鸣的玄妙，穿越数百年时空，在池沼林泉间躲着迷藏。轩内屏壁两侧还悬有一副对联，“学忆朱张绵圣脉，书传虞夏刻螭虬”，也是对朱张正宗儒学和岳麓山禹碑虞夏文明的追忆与传承。
思想家吴澄，对地域环境和人文景观也颇有兴趣，有不少评述湖南、河洛、泉州等不同地区地域环境的文章。其中《送傅民善赴衡州路儒学学正序》一文，有关于湖南文化的独特性的解释。“夫天地之气钟聚而耸起者为山，山之高大者，岳也。衡岳，南方之巨镇，郡跨其趾。灵异、怪物、奇宝不足以当，则生伟人。循岳西南，舂陵昔有周子(周敦颐)实绍圣道不传之统，而文定胡先生(胡安国)父子兄弟皆于衡而讲道，二百年间，流风未泯。”吴澄这一说，有些牵强臆断，但是起码说明他对湖南山岳地理和人文流变是有一定的研究的，他也客观地归纳了湖南民风士气与人才的特征：人杰地灵，学风炽盛，瓜瓞绵绵。他的这种独到的发现，当然是他数次进京为官、长期周游各地讲学、交游的亲身体悟。
吴澄崇尚程朱理学，最尊重、谈得最多的是周敦颐、程颐程颢、邵雍、朱熹和陆九渊。他对湖南人周敦颐格外尊崇，因为周子既是理学开山鼻祖，又长期在他的家乡江西为官讲学。吴澄曾寓居江州(九江)濂溪书院调养身体数月，遍访濂溪遗踪，就是因为对濂溪学的钦慕。延祐二年十一月(1315)，吴澄率其南北学生百余人，在江州举行祭祀周敦颐的盛大典礼，颇为壮观。他还拜祭了濂溪墓，撰写《祭周元公濂溪先生墓文》，“呜呼!悟道有初，适道有途，先生之图，先生之书，昭示厥初，维精匪粗……唯一故宜，唯一故专，道响绝弦，千数百年，学要一言，洙泗真传……”(见《吴澄思想研究》111页)这篇祭文，是对濂溪先生一生学术思想的回顾，也彰显着吴澄对周子的仰止之意，对其“真”与“正”的道统地位极其尊从。吴澄的学术思想深受周敦颐的《太极图说》和《通书》的影响，他的教育思想也与周敦颐一脉相承。
吴澄究竟几次入湘，在关于他的文字里无确切记载。在《吴澄年谱》中说，元明善累官至礼部尚书、翰林侍读，与吴澄交谊甚厚，曾为其文集作序。元贞元年(1295)，吴澄游龙兴(即豫章，南昌旧称)，登西山，时任江西行省椽的元明善向吴澄问学，质诸经疑难与论性礼，对其大加畏服，后执弟子礼终身。元明善曾出为湖广参政。次年，吴澄又到龙兴，江西行省左丞董士选延请他于家中，亲执馈食，请教经义、治道，第二年，董左丞入京向朝廷举荐吴澄。他的学生虞槃，也曾任湖广行省龙阳州儒学正、全州清湘书院山长、辰州路儒学教授……吴澄应该有很多的机缘到邻省湖南交游，就像长沙郡别驾刘安仁之请去岳麓讲学、作记文一样。
我在吴澄遗存的文章里，还读到这样的记载，他曾经有计划去南岳养病。那是元大德九年(1305)，累次拒官后吴澄已是57岁，他于头年又被朝廷授予本省官职儒学副提举，秩从七品，而他依旧没准时到任，于冬天给提举写信解释，称自己因病将延期赴官，并说明自己次年将游南岳以疗疾。第二年春天，吴澄本拟出游衡山，却因冰雪与水淹而延缓至夏天，一路炎热似火，舟车交替，六月时才到袁州，却收到了儒学副提举郑陶孙遣使致书，追请他赴任……吴澄一直想奔赴他心中为“天地之气钟聚而耸”的衡岳，亲睹“生伟人”之地的绝佳风水。只是，从这文章记载中，吴澄与南岳终是插肩错过了。
身历宋元两朝的吴澄，他的85载风雨，不仅使他历练成一个思想家、教育家，那些乡野林泉还使得他成为一个诗人与文学家，顾嗣立《元诗选》初集就选入他的诗歌五十余首。其诗清婉轻扬，清新平实，又开阔恢宏。他可谓著述等身，有《吴文正公》、《草庐精语》等传世。
吴澄笔下的百泉轩，与他笔下的岳麓书院一样，嗣后的七百多年间，在执拗的湖湘士子的坚持下，屡毁屡建。桑树槐树、朴树香樟、女贞枫香、桂花银杏……那些先贤的身影，一个个在林木的缝隙间飘逝，并越走越远，就连那些蓊郁的古树中的长老，朱熹手植的“朱子樟”也不知何时不见了，那株守护庭院千年的桂花树也难逃生死的轮回，在某个黑夜里轰然倒毙。而那荟萃了百泉的溪流，只要岳麓山常绿，泉源不涸，这潺潺的流泉就吟唱千年，挟濂溪、朱张、草庐先生的文脉，天籁之音穿越万古。文人的风雅，文化的灵魂，历史的气韵，以及“心正而量远”的儒士遗风，在千年庭院里风水流转。
（本文刊发于新疆文联主办的《西部》文学杂志2014年第11期）
