「被誉为曾国藩研究第一人的唐浩明，从曾国藩传世的大量日记中挑选出三百来篇，逐一加以评点，篇幅短小、笔调轻松，由表及里地探索曾氏的内心世界，发表作者的读史领悟。将文、史、哲冶于一炉，通过解读曾国藩日记，窥斑见豹地探索他的文韬武略、待人处世与生活态度，面对困厄与成功时的心态、遇到得宠与失意时的处理方式。
既益智敦品明事晓理，又赏心说日休闲养性。《唐浩明点评曾国藩日记》近期在“新湖南”客户端连载推出，敬请关注！」
■为政之道，得人、治事二者并重
□原文
早饭后清理文件。旋与柯小泉围棋一局，见客五次，写幼丹信一件、季高一件，阅冯焯诗稿。
焯，代州人，字稚华。其七世祖如京官广东左布政使，六世祖雍玉以进士官至同知，五世祖光裕以举人官至湖南巡抚，四世祖祁官编修，曾祖均弼以举人荫生，官至湖北按察使，祖宬以举人官浙江知县。焯为潜山县天堂巡检，又署屯溪巡检，刻诗四卷，清稳不俗。昨和余诗八首，今日问之程伯敷，始知其人。因取其诗披阅数十首，兼阅其曾祖及祖刻诗，乃知其世家渊源有自也。
午正睡半时许。中饭后清理文件，习字一纸。申刻与琴西少谈。旋温《霍光传》，至二更毕。核改折稿二件、片稿一件，清理文件。三更睡，甚能成寐。
细思为政之道，得人、治事二者并重。得人不外四事，曰广收、慎用、勤教、严绳。治事不外四端，曰经分、纶合、详思、约守。操斯八术以往，其无所失矣。(同治元年四月十三日)
□评点
做官的要点在哪里?曾氏认为在得人与治事两个方面。
所谓得人，就是求取人才。曾氏认为应当从四个方面着手，即广泛罗致、审慎使用、勤于教导、严加监督。所谓治事，就是处理事务。曾氏认为也应当包括四个方面。一、先剖分细析：一分二、二分四、四分八、八分十六，越细越见精核，越细越易于处置。二、分后再整合，分门别类，提纲絜领，把事情再按一定的要求爬梳整理。三、详尽地思考，多方面地探索，把事情的来龙去脉，以及它的延伸都去仔细地想一想。四、最后归纳，找出几点来，予以铭记。曾氏本质上是一个政治家，他最大的真本事就体现在得人与治事这两点上。日记中所记的这些话，应是他的真经。
曾氏今天花了一个上午阅读冯焯及其祖上数代人的诗作，并由此知道冯氏家族从七世祖开始便读书做官，且有几代做过按察使、布政使、巡抚一级的大员。
冯焯不过一巡检而已，从九品衔，乃官场中最低一级的小官。此时，曾氏官居协办大学士、两江总督，衔领太子少保，权绾四省。冯焯与之相比，简直有霄壤之别。曾氏何以如此关注冯焯呢?原来，冯为曾氏的诗做了八首和诗，并通过曾氏的左右，将和诗连同他的其他诗作及其祖上刻诗一道送上来，让曾氏读到，借以求得曾氏对他的好感。说白了，冯其实走的是干谒的门道。不过，他不是带着金银财宝，而是带着自己的才学与家世。至于他的目的，与以财货求利者其实是一样的。
■养气工夫：清、慎、勤
□原文
早饭后清理文件，写鲍春霆信一件。围棋一局。见客二次。巳刻登城，看演放炮位，周围一试，约步行七里，肩舆五里，午刻归。写家信一件，又写沅弟信一件。中饭后至幕府鬯谈，清理本日文件。申正写挂屏四付、对联二付。
本日早接沅弟初十日信，守事似有把握，为之少慰。然以江西抚、藩二人似有处处与我为难之意，寸心郁郁不自得。因思日内以金陵、宁国危险之状，忧灼过度。又以江西诸事掣肘，闷损不堪，皆由平日于养气上欠工夫，故不能不动心。
欲求养气，不外“自反而缩”、“行慊于心”两句;欲求行慊于心，不外“清”、“慎”、“勤”三字。因将此三字多缀数语，为之疏解。“清”字曰名利两淡，寡欲清心，一介不苟，鬼伏神钦;“慎”字曰战战兢兢，死而后已，行有不得，反求诸己;“勤”字曰手眼俱到，心力交瘁，困知勉行，夜以继日。此十二语者，吾当守之终身，遇大忧患、大拂逆之时，庶几免于尤悔耳。
夜阅《梅伯言诗文集》，核批札各稿。二更三点将睡，疲困殊甚，幸尚成寐。五更醒，从此为常态矣。(同治元年九月十四日)
□评点
因为军事与人事两方面的不顺，曾氏心情郁闷。他认为这是因为自己不能很好地养气。养气工夫不足，心就容易动荡。孟子说过“我善养吾浩然之气”。孟子的浩然之气从哪里来?曾氏认为不外乎两个方面：一为“自反而缩”，一为“行慊于心”。
“自反而缩”出自于《孟子·公孙丑上》：“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉;自反而缩，虽千万人，吾往矣。”孟子说，大勇者是这样的人：扪心自问自己不占理，对方即便是下贱者，我不去恐吓他;扪心自问自己占了理，即便是千军万马，也勇往直前。
“行慊于心”化自《孟子·公孙丑上》：“其为气，配义与道，无是馁也。是集义所生者，非义袭而取之。行有不慊于心，则馁也。”孟子说，浩然之气必须与道和义相配合，缺乏这种配合则无力量。这种浩然之气是由正义日积月累而产生的，不是有一两次行侠仗义的行为就能取得的。只要做一次于心有愧的事，气就疲软了。
以笔者揣摸，曾氏引来这两句话，大概就是要表达这样两个意思：一是占着理，二是行得正。能如此，则心里便有浩然之气，情绪便不会因外界因素而波动。
想要求行得正，则要做到三个字：清、慎、勤。曾氏对这三个字分别予以解释。
清：把名和利两者都看淡薄，清静心思，减少欲望，一丝一毫之事均不苟且，鬼神都钦敬佩服。
慎：一事当前，战战兢兢，鞠躬尽瘁，死而后已，做的事情达不到预期效果，则从自身寻找原因。
勤：做事眼到手到，亲历亲为，心和力都用到极致，遇到困惑努力去解决，强迫自己要践行德业，日所不尽，夜以继之。
以培植自我内心的博大坚强，来应对外界的困境。这是中国圣贤为人类文明提出的重要理念。
■于尽性知命若有所体会
□原文
早饭。黎明至怀宁县学宫庆贺万寿。是日为慈禧皇太后圣节也，卯正礼毕。早饭后见客二次，围棋二局，又立见之客三次。写沅甫信一件，核批札稿数件。天雨淋漓，深以金陵、宁国军事为虑。午正小睡片刻。请吴月溪、潘伊卿便饭，未正散。旋核改金柱关胜仗折，阅本日文件，改信稿三件。傍夕，宾客以余明日生日或来庆贺，因入内室避之。灯后作奏片二件，各三百余字，又改折稿二件。二更后写信一封，与吴竹庄信一件。
四点入内室，阅王而农所注张子《正蒙》，于尽性知命之旨，略有所会。盖尽其所可知者于己，性也;听其不可知者于天，命也。《易·系辞》“尺蠖之屈”八句，尽性也;“过此以往”四句，知命也。农夫之服田力穑，勤者有秋，惰者歉收，性也;为稼汤世，终归焦烂，命也。爱人、治人、礼人，性也;爱之而不亲，治之而不治，礼之而不答，命也。圣人之不可及处，在尽性以至于命。尽性犹下学之事，至于命则上达矣。当尽性之时，功力已至十分，而效验或有应有不应，圣人于此淡然泊然。若知之若不知之，若着力若不着力，此中消息最难体验。若于性分当尽之事，百倍其功以赴之，而俟命之学，则以淡如泊如为宗，庶几其近道乎!(同治元年十月初十日)
□评点
性与命，是儒家学说中的高深命题，极不好理解。这天夜里，曾氏在灯下阅读王夫之的《张子〈正蒙〉注》，对此略有所领悟。他把这个领悟写在日记中。
曾氏认为，尽自己的努力获得所知，这就是性;将自己所不知者听其于天，这就是命。《易·系辞》中有这么几句话：“尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。”从“尺蠖之屈”到“以崇德也”这八句，说的是尽性。因为这八句话所表达的内容，是尽自己的力量所能做到的。从“过此以往”到“以崇德也”四句，说的知命，因为它的所指属不可知者。
好比农民种田，勤劳者丰收，懒惰者歉收，这就是性。这是人所能知的，应当尽性，即努力依靠勤劳去获得丰收。但是，若遇到长久的干旱，则无论勤与懒，都归于无收，这就是命。若遇到这种时候，勤者也要知命不抱怨。关爱别人，管理人群，以礼待人，这是我们应当所为的，因为我们知道这样做会有好的回报，但也会遇到如下的情况：关爱别人，但那人不跟你亲近;管理人群，但人群不接受;以礼待人，但别人不以礼待你。遇到此类，则就是命。
圣人之不可企及之处，在于他们于性上的事尽力而为，于命上的事也尽力去知。尽性还是属于平常的学问，至于知命，则进入高深的道理了。在尽性事上做到了十分，效果或有或不有，圣人则于此处之淡然。对于命上之事知几分、用力在哪些地方，这里的分寸最难把握。至于性上之事要尽百倍之力去做，而属于命的事则处之淡然，这就是接近于悟道了。
以笔者之见，这段论性与命的话，若简括而言之，就是曾氏常说的“尽人事而听天命”七字而已。
十分权势只可用五分〖〗□原文早饭后清理文件，旋写左季高信。见客，坐见者二次，立见者三次。围棋一局。午刻至黎寿民处吊丧。昨夜撰一挽联，旋又作一联，以其太鲜丽，未书也。联云：“湘妃白眼随愁长，有德配远道相从，一曲鸾飞，不得见夫婿鞭丝帽影;谢朓青山带病看，叹使君到官遽逝，千年鹤返，可还记宣州城郭人民。”
