「被誉为曾国藩研究第一人的唐浩明，从曾国藩传世的大量日记中挑选出三百来篇，逐一加以评点，篇幅短小、笔调轻松，由表及里地探索曾氏的内心世界，发表作者的读史领悟。将文、史、哲冶于一炉，通过解读曾国藩日记，窥斑见豹地探索他的文韬武略、待人处世与生活态度，面对困厄与成功时的心态、遇到得宠与失意时的处理方式。
既益智敦品明事晓理，又赏心说日休闲养性。《唐浩明点评曾国藩日记》近期在“新湖南”客户端连载推出，敬请关注！」
■君子三乐：读书、宏奖、勤劳而后憩息
□原文
早，陪邢星槎、孙树人、夏古彝早饭后，会客邹资山，巳正客散。接家信，澄弟、沅弟、季弟各一件。又见客三次。中饭后温《史记·晋世家》十三叶。是日午刻小睡。戌刻接胡中丞信，内附左、季、钱诸信，知耆九峰调广东，罗澹村调浙江各巡抚。又知九弟于十六日自长沙起行矣。
夜思君子有三乐：读书声出金石，飘飘意远，一乐也;宏奖人材，诱人日进，二乐也;勤劳而后憩息，三乐也。吾于五月八日告沅弟有天道三恶、人事四知之说，兹又有凉德三端、君子三乐之说，若能身体而力行之，庶乎其免于大戾矣。(咸丰九年九月二十一日)
□评点
曾氏这段时间对人性与社会性的思索兴致极高，昨夜想到凉德三端，今夜又想起君子三乐。
关于“君子三乐”，最著名的应是孟子所说的：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”
孟子的三乐：一乐在天伦齐全，二乐在心灵干净，三乐在教育后生。孟子一再申明“王天下”这种巨大的事功成就并不在“乐”之中。孟子的“君子三乐”，实际上彰显的是孟子的精神境界与价值追求。他的快乐与世俗的快乐有着极大的不同。
以大声诵读诗文为乐，以引导人上进为乐，以辛劳工作而后的放松休息为乐，这“三乐”也同样彰显了曾氏的精神境界与价值追求，与世俗的吃喝玩乐之“乐”也有很大的分野。
■人才靠教育与引导
□原文
早，清理文件，饭后阅《荀子》四篇，至申初毕。旋写家信，澄侯一件、纪泽一件。夜阅《文选》《运命论》、《辨亡论》。眼渐作疼，不敢多看，早睡。
是日，与李申夫言人才以陶冶而成，不可眼孔太高，动谓无人可用。与彭九峰言嘉字营，责成渠督教之。
是夜，思孔子所谓“性相近，习相远”、“上智下愚不移”者，凡事皆然。即以围棋论，生而为国手者，上智也;屡学而不知局道，不辨死活者，下愚也。此外，则皆相近之资，视乎教者何如。教者高则习之而高矣，教者低则习之而低矣。以作字论，生而笔姿秀挺者，上智也;屡学而拙如姜芽者，下愚也。此外，则皆相近之资，视乎教者何如。教者钟、王，则众习于钟、王矣;教者苏、米，则众习于苏、米矣。推而至于作文亦然，打仗亦然，皆视乎在上者一人之短长，而众人之习随之为转移。若在上者不自咎其才德之不足以移人，而徒致慨上智之不可得，是犹执策而叹无马，岂真无马哉!(咸丰九年九月二十四日)
□评点
在前次与李榕的谈话中，曾氏谈到人才要靠陶熔造就，这次他又跟李谈起这个话题。其原因，或许是李对曾氏说过人才难求一类的话。进士出身的外放京官，通常的毛病是眼高手低，自视高，对人要求也高，实际操作能力低，应变才干低。初出京师的李申夫大概也属于此类，故而曾氏再次跟李谈人才的培育问题，告诫李衡人时眼界不能太高，动不动就说没有人可以用。曾氏并就这个问题作了形而上的思考。
依据孔子“性相近，习相远”及“上智下愚不移”之说，曾氏认为，人有天赋的上智与下愚，但这两者的数量都不多，绝大多数人介于两者之间，中间部分的走向取决于教育与引导，而在上者即领导者则负有教育与引导者的责任。若领导者不去自责才德不足以教化别人，而徒然感叹上等智慧者不可得到，这好比手执缰绳而说无良马。真的无良马吗?曾氏在读韩愈的名文《马说》之后说：“谓千里马不常有，便是不详之言。何地无才，惟有善使之耳。”曾氏的人才观中有一个重要的观点：因量器使，即依照一个人的能力大小，将其作为器具使用。在曾氏“因量器使”的人才理念中，每一个人都是人才。若领导者说无人才可用，这只能说明你自己无识人的本事。责任不在别人，而在自己身上。
■吉地多无心得之
□原文
早出，巡视营墙。饭后见客四次。与牧云鬯谈。申夫来，亦鬯谈。中饭后，与张伴山言接办报销之事。写官制军信，添庄卫生信一叶。申正温《左传》至二更，温至“楚子围萧”止。与牧云鬯谈家事。
沅弟改葬先考妣，本系买定夏家之地，而临开穴时，乃反在洪家地面。洪家之索重资，有由来矣。大抵吉地乃造物所最惜，不容以丝毫诈力与于其间。世之因地脉而获福荫者，其先必系贫贱之家，无心得之，至富贵成名之后，有心谋地，则难于获福矣。吾新友中，如长塘葛氏既富后则谋地，金兰常氏既贵后而谋地，邵阳魏默深既成名后而谋地，将两代改葬扬州，皆未见有福萌，盖皆不免以诈力与其间。造物忌巧，有心谋之则不应也。(咸丰九年十二月初十日)
□评点
曾老九富贵还乡，改葬父母，名为买定夏家之地，实乃侵犯洪家祖坟。此事引来官司。老九仗势非为，老大并没有袒护，说了实话，并规劝自家兄弟。
更为难得的是，他由此而领悟更深的道理：吉地(此可作为荣华富贵、吉祥福份的代名词)本是上天之所极为珍惜者，不可靠强力巧诈而获取，只可无心即靠机遇而得之。不仅老九依靠权势获不到，即便是发了财的葛家，做到巡抚高位的常家以及海内知名的魏家，他们或以钱，或以权，或以名谋地，均不成功，因为依仗钱、权、名这些东西，都不免有人为之力在其间起作用。再强有力的人为，终不能与上天相比。故而在上天面前，它依旧是无能为力的，不可能据此而谋得宇宙间极其珍贵者。
