被誉为禅宗"宗家世一书"的《碧岩录》,是以湖南省石门县夹山之别称"碧岩"冠名的梵学法宝,其书于宋元之际流播海外,影响甚巨,不只效果于伽蓝森林,还效果于其它与禅有关的文化领域--日本茶道,便是最为模范的例证。
一、《碧岩录》推进了日本茶道面世的进程
日本茶道是大和民族的文化珍宝,古代日本没有原生茶,也没有本乡禅。古日本茶道圣典《南边录》中有言,"茶道是从禅道中出来的。"这无疑是句大真话。研讨日本茶道,必先解读日本禅的文本。禅风东渡并风行扶桑,是孕育茶道的土壤。宗门法宝《碧岩录》的广泛传达,则对禅文化在岛国的普及开展起到了无足轻重的效果。
《碧岩录》全称《佛果园悟禅师碧岩录》,公元1111年,我国禅临济宗杨岐派园悟克勤禅师应亲佛丞相张商英居士之请,住持夹山。其间,在碧岩丈室对云门宗雪窦禅师选辑的《颂古百则》进行了长达7年的解说、分析,之后,其弟子汇编成书,合计10卷12万字。此书具有两大特色:一是内容丰富,包括面广,它以雪窦禅师的《颂古百则》为蓝本,加之园悟克勤禅师的阐释评唱时将自个的学识才智、思维观点、人品才智融人其间,可谓是集禅学、哲学、文学、史学、美学、伦理学、品德学之大成:二是方式生动,劝导启发性强。每则之前,先加"重示"(大纲提示),罗列公案,介绍公案提出者的简历并著语谈论,再对其间警句重点"评唱",还自作颂语,最后又加以评唱,融诗、偈、颂、评于一炉,一唱三叹,浅显易懂,简繁妥当,易为大家所承受。
据日本释教史记载:日本禅宗是由曾两度来大宋留学的荣西禅师创建的,尔后百余年间,迅猛强大,变成日本释教的干流。尤其是《碧岩录》的传达,推进了日本禅宗的鼓起。镰仓幕府时期,岛国禅宗共开展为24派,其间21派为临济宗,而这21派中除日本临济宗开山祖荣西属黄龙派外,余下20派均系经园悟克勤禅师传承开来的杨岐派。须知荣西不只是日本禅宗的开山祖师,并且仍是将我国茶种引进日本的第一人,并著有日本茶文化的发端之作--《吃茶养身记》。照理来说,其派占有有利地势、有利地势、人和理应领导禅宗新潮流,殊不知却让后来的杨岐派占了优势。这种后发先至的成果决非偶然,而是《碧岩录》传达影响的使然。由于杨岐派承继了临济宗的基本思维,归纳了临济、云门两家的禅风,一起用灵敏的手法接引学人,从而使杨岐派在剧烈的派系竞赛中取得优势。因缘际会,《碧岩录》恰恰具有了杨岐派的上述特色,故能广为流传并使热衷于其学术思维的宗派一支独秀。在日本禅宗史上,呈现着完好的发脉于园悟克勤禅师的法嗣谱系:园悟克勤--虎丘绍隆——应庵昙华——密庵咸杰——松源崇岳——运庵普岩——虚堂智愚——南浦绍明——宗峰妙超——彻翁义亨——言外宗忠——华叟宗昙——一休宗纯。一休宗纯,本日本众所周知的"聪明的一休哥"。而他的高徒村田珠光,正是日本茶道的开山鼻祖。
《碧岩录》对日本禅文化起到了无穷的推进效果,其效果力也必定效果于日本茶道。日本的禅僧,打从构成宗派之初,就具有了禅文化布道者与茶文化传达者的双重身份。日本寺院的喝茶之风,是自唐朝引进茶饮以来就一向沿用的。禅僧既是茶叶的种植者、推行者,也是茶饮品尝者,茶艺研讨者,茶文化的传达者。茶道草创之从前及在茶饮仅囿于贵族没有走进民间之际,他们便是最大的喝茶集体。加之喝茶参禅的亲和关系,更使茶与禅兴衰同步,荣辱与共。从某种意义上说,青灯、黄卷、绿茶组成了当时日本禅僧日子的"三原色"。禅文化茂盛必定带来茶文化的茂盛。可见,没有《碧岩录》的风行全岛,便没有日本禅宗的风流时代,也就没有香飘今日的茶道文化。
二、《碧岩录》敞开了日本茶道先驱者的心智
日本茶道的开山鼻祖村田珠光,出生于公元1423年,11岁落发于奈良称名寺,19岁进大德寺酬恩庵,拜一休宗纯为师。据我国旅日专家藤军考证:一休将自个收藏的园悟克勤禅师的墨宝--写给虎丘绍隆的印可证书传给了珠光。珠光将墨宝高悬于自个茶馆的壁龛上,整天仰怀禅意,专注点茶,终悟出"佛法存于茶汤"之理--而这也正是"禅茶一味"的地步。珠光死后,承继其茶道思维与精力并宏扬光大的是武野绍鸥与利休居士。前者被誉为"茶道之先导者",后者被誉为"茶道之集大成者"。二者是茶道上有师徒之缘,两人先后承继了珠光的茶道思维,并有所发明开展。
利休之师绍鸥在描述茶的禅味时,曾引用过一首诗,诗篇的粗心是:浦风萧萧,春花谢了,红叶隐了,一片静谧,似乎回到了来源。这晚秋风光正同茶味相通。利休也引过一首诗,诗的粗心是;只要见到深山雪地里萌发的小草,你就会感到茶香鸟语的春天在你眼前大放光荣。白雪皑皑的山间,一轮朗月高照,从雪薄冰融处忽然发现一点小草的活力,发现一点生命的信息,这株最先从冬的死寂中挣扎出来的小草的强烈的生命毅力,便是扣人心弦的禅意啊!正如"枯木遇风作龙吟"相同,戒、定、慧有机地交融在一起,这是一种真实的生命,便是禅的生命,也是茶的三昧。"枯木龙吟"之典出于《碧岩录》第二则公案,也正是这段禅话的一个活眼。本意即于枯之树木在风中也会宣布龙吟般的声响,寄寓着"血脉不断,春风吹又生往日荣化"的深意。绍鸥与利休都是从这禅语中悟出了"无一物中无尽藏"的茶道意境--而三位大师对茶的领会正是《碧岩录》才智之光的折射。
园悟克勤禅师将"只可心会不行言说"的禅大举宣讲开来,打破了禅门"不立文字,教外别传"的传统。咱们权且不管禅立文字的是与非,但园悟克勤禅师将诗、偈、颂、评融为一体,以诗的言语,意境来喻显生动精警的禅机,确是颇具匠心的。禅安闲华夏大地上落户,就具有了反传统、反封建认识,禅僧通常"内现菩萨相,外现倒置相",他们寻求人及人类的正本为终极目标而孜孜以求。当禅传到日本,这种叛变与立异精力,自然也就"遗传"给了珠光、绍鸥、利休。珠光创始草庵茶,使茶文化冲出"贵族茶"、"寺院茶"的樊篱而走向民间,其豪举自是叛变与立异的集中体现:绍鸥在承继珠光的茶道思维上,别开生面,不只将日本和歌理论导人茶道,还创始了"海边小茅屋"的一代新茶风,至于利休,则在承继两位先师的基础上,将书画歌赋等艺术引进茶道,使茶道臻于完满,亦可谓是移风易俗--他们分别名副其实地赢得了"茶道开山","茶道先导"与"茶道集大成者"的美誉盛名。
三、《碧岩录》浸透于日本茶道的内容与方式
日本茶道是在一代代茶人不断更新,不断发明、不断改进的进程中臻于完满老练的。虽然日本茶道是一个漫长的演化进程,但是万变不离其宗,即不离茶道的母体文本--禅。茶道的一些重要理念,咱们都不难从《碧岩录》中找到其母体源头或诱发点。
"和敬清寂"被称为日本茶道的四谛、四规、四则。那么怎样才能到达"和敬清寂"之心境呢?要答复这个疑问,还有必要追溯到这一理念的首倡者珠光。当年,珠光在答复义政将军有关茶道的问询时说:"人人茶馆,外却人我之相,内蓄柔软之德,至交代相间,和兮敬兮清兮寂兮。"由此可见,"外却人我之相,内蓄柔软之德",便是到达"和敬清寂"的手法,而这皆能够在《碧岩录》中找到其母本:如第四则公案中"真空无相"的三昧境地,第四十六则中"安禅未有必要山水,灭却心中火自凉"的劝诫,清楚都是"外却人我之相,内蓄柔软之德",有着神形类似之处。假如将"和敬清寂"的意境与"夹山境"对比一下,相同也可发现二者之间有着惊人的类似。在日本茶道场所,常常挂有"猿抱子归青嶂后,鸟衔花落碧岩前"的偈联--此联出于《五灯会元》卷五:有僧问,"怎么是夹山境?"善会说,"猿抱子归青嶂后,鸟衔花落碧岩前"。北宋政和年间,园悟克勤禅师住持夹山,评唱《颂古百则》时居碧岩丈室,有感于"夹山境"之深邃,叹谓,"碧岩不离此处,此处不离碧岩,摄大干于毫端,融芥尘于刹海,衔花鸟过,抱子猿啼。"这番话更是对"夹山境"作了进一步的诠释。尔后他的弟子将他的代表作以"碧岩"名之,亦可谓情有独钟。随着以《碧岩录》为首要载体的夹山茶禅文化的东渡,"猿抱子归","鸟衔花落"一联也飘洋过海,登茶道之大堂,人茶人之雅室,变成茶道场所最常见的偈联。这是由于此联不只是对"夹山境"的高度归纳,更与日本茶道所推崇的"和敬清寂"意境相谐相融。联中既有诗情又寓禅意,勾勒出一副吉祥、空灵、澄明、安静、慈善的画面:猿抱子归,无猛兽之惊动,惟母子相依之亲情,鸟衔花落,无风雨之侵袭,独自在翱翔之怡然。
